قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ
قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ ۖ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ
قال النذير لقومه أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى مما وجدتموهم عليه، فأجابوا بأنهم جاحدون بما أرسل به الرسل.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اولو جئتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هؤلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ" يَعْنِي بِكُلِّ مَا أُرْسِلَ بِهِ الرُّسُلُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٧٥): «فَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَلَفْظُهُ لَفْظُ الْجَمْعِ، لِأَنَّ تَكْذِيبَهُ تكذيب لمن سواه. وقرى" قُلْ وَقَالَ وَجِئْتُكُمْ وَجِئْنَاكُمْ" يَعْنِي أَتَتَّبِعُونَ آبَاءَكُمْ وَلَوْ جِئْتُكُمْ بِدِينٍ أَهْدَى مِنْ دِينِ آبَائِكُمْ؟ قَالُوا إِنَّا ثَابِتُونَ عَلَى دِينِ آبَائِنَا لَا نَنْفَكُّ عَنْهُ وَإِنْ جِئْتِنَا بِمَا هُوَ أَهْدَى.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال اولو جئتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون (٢٤) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (٢٥)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام (الواو) حالية (لو) حرف شرط غير جازم (باهدي) متعلق ب (جئتكم) -او بحال من ضمير الخطاب في (جئتكم)، (مما) متعلق ب (اهدي)، (عليه) متعلق بحال من (اباءكم).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحَصَلَ مِنَ الْقِرَاءَتَيْنِ أَنَّ جَمِيعَ الرُّسُلِ أَجَابُوا أَقْوَامَهُمْ بِهَذَا الْجَوَابِ، وَعَلَى كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ جَاءَ فِعْلُ قُلْ أَوْ قالَ مَفْصُولًا غَيْرَ مَعْطُوفٍ لِأَنَّهُ وَاقِعٌ فِي مَجَالِ الْمُحَاوَرَةِ كَمَا تَقَدَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ، مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي الآية الكريمة، التعبير بالتفضيل المقتضي أن ما عليه آباؤهم فيه هداية، لم يكن إلا لإلجائهم إلى الاعتراف بحقيقة نيّاتهم التي يضمرونها.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (يا مالك) . هو خازن النار. الغريب: قرا علي في جماعة: "يا مال" علي الترخيم، وخص بالترخيم بعجزهم عن الايضاح وضعفهم عن اتمام القول. قوله: (لقد جئناكم) . اي جاءكم رسلنا، استئناف كلام من الله. الغريب: من تمام كلام مالك، ولفظ الجمع للملائكة، وهو واحد منهم. قوله: (ام ابرموا) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه للنذير، وفي قراءة ابي جعفر: او لو جئتكم للنذر كلهم ﴿باهدي﴾ اي امر اعظم في الهداية واوضح في الدلالة ﴿مما وجدتم﴾ اي ايها المقتدون بالاباء ﴿عليه اباءكم﴾ كما تضمن قولكم انكم تقتفون في اتباعهم بالاثار في اعظم الاشياء.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اولو جئتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون ﴿قال﴾ شامي وحفص اي النذير قل غيرهما اي قيل للنذير قل ﴿اولو جئتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم﴾ اي اتتبعون اباءكم ولو جئتكم بدين اهدي من دين ابائكم ﴿قالوا انا بما ارسلتم به كافرون﴾ انا ثابتون علي دين ابائنا وان جئتنا بما هو اهدي واهدي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مَتَّعْتُ هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ (٣٠) وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (٣٢) شرح الكلمات: قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم: قال لهم رسولهم: أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بأهدى أي خير مما وجدتم عليه آباءكم هداية إلى الحق والسعادة والكمال. قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون: أي قال المشركون لرسلهم ردّا عليهم إنا بما أرسلتم به كافرون أي جاحدون منكرون غير معترفين به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الجمهور قل أولو جئتكم ... على أن الأمر للرسول ﷺ. وقوله- تعالى-: قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ أى: قال المترفون في الرد على رسلهم: إنا بما أرسلتم به من الهدى والدعوة إلى الدين الحق كافرون، وباقون على الدين الذي كان عليه آباؤنا.»
التدرب على أساليب الحوار القرآني الهادئ والتنزل مع المخالف للوصول إلى الحقيقة.
الانقياد التام للدليل الشرعي والتخلي عن التعصب الأعمى للآراء والتقاليد والرموز.
عدم الحزن أو الصدمة حين يواجه الداعية عناد المكذبين بعد وضوح الحجة؛ فتلك سنة البغاة مع المرسلين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد يقال اترفته النعمة اي اطغته والمراد بالمترفين الاغنياء والرؤساء الذين ابطرتهم النعمة وسعة العيش في الدنيا واشغلتهم عن نعيم الاخرة ويدخل فيهم كل من بتمادي في الشهوات ويتبالغ في النفرة من لوازم الدين من الشرائع والاحكام وفي الحديث ما بال.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قال﴾ حكاية لما جري بين المنذرين وبين اممهم عند تعللهم بتقليد ابائهم اي قال كل نذير من اولئك المنذرين لاممهم ﴿اولو جئتكم﴾ اي اتقتدون بابائكم ولو جئتكم ﴿باهدي﴾ بدين اهدي ﴿مما وجدتم عليه اباءكم﴾ من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف وقريء قل علي انه حكاية امر ماض اوحي حينئذ الي كل نذير لا علي.»
«انا وجدنا اباءنا علي امة علي دين وملة سميت امة لانها يؤم كالرحلة للمرحول اليه وقال مجاهد علي امام وانا علي اثارهم مهتدون يعني لا حجة لهم عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد ابائهم الجهلة وسموا ذلك التقليد اهتداء.»