وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ
وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ
قال المشركون هلا نزل هذا القرآن على رجل عظيم من إحدى القريتين مكة والطائف، وأرادوا بالعظيم صاحب المال والجاه.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ انه سئل عن قول الله: ﴿لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم﴾ ما القريتان قال: الطائف ومكة قيل: فمن الرجلان قال: عروة بن مسعود وخيار قريش واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ﵄ انه سئل عن قول الله ﴿لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هؤلاء الكفار اباءهم بغير حجة اتبع كل من كان قبلهم من الكفار اباءهم بغير حجة، بل بطريق التقليد المذموم قل اولو جئتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم هذا رد علي الذين اتبعوا اباءهم، والمعني قل لهم اتتبعونهم ولو جئتكم بدين اهدي من الدين الذي وجدتم عليه اباءكم، وقرئ قال او لو جئتكم، والفاعل ضمير يعود علي النذير المتقدم، واما قراءة قل بالامر فهو خطاب لمحمد ﷺ، امره الله ان يقول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ عَظِيمَ الطَّائِفِ حَبِيبُ بْنُ عَمْرٍو الثَّقَفِيُّ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: كِنَانَةُ بْنُ عَبْدِ بْنِ عَمْرٍو. رُوِيَ أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ الْمُغِيرَةِ- وَكَانَ يُسَمَّى رَيْحَانَةَ قُرَيْشٍ- كَانَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ مَا يَقُولُهُ مُحَمَّدٌ حَقًّا لَنَزَلَ عَلَيَّ أَوْ عَلَى أَبِي مَسْعُودٍ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ" يَعْنِي النُّبُوَّةَ فَيَضَعُونَهَا حَيْثُ شَاءُوا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٨٣): «وَالَّذِي مِنَ الطَّائِفِ أَبُو مَسْعُودٍ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيُّ، قَالَهُ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: عُمَيْرُ بْنُ عَبْدِ يَالَيْلَ الثَّقَفِيُّ مِنَ الطَّائِفِ، وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ مِنْ مَكَّةَ، وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٨٣): «" نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا" أَيْ أَفْقَرْنَا قَوْمًا وَأَغْنَيْنَا قَوْمًا، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ أَمْرُ الدُّنْيَا إِلَيْهِمْ فَكَيْفَ يُفَوَّضُ أَمْرُ النُّبُوَّةِ إِلَيْهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير المجتمعات والمؤسسات من مقاييس التمييز الطبقي والمادي في تولي المناصب والمسؤوليات.
تقدير أهل العلم والفضل والدين لتقواهم وكفاءتهم، وعدم الانخداع بالمظاهر والثروات الزائلة.
التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في تواضعه وزهده وعفته؛ فقد خُيّر بين أن يكون نبياً ملكاً أو عبداً نبياً، فاختار أن يكون عبداً نبياً.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٣] وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون سلكوا طريق هؤلاء في التقليد لاسلافهم، ولاستنامة الي ما اعتادوه من السيرة والعادة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الكريم. لم يكن يعرفه بشر في ذلك الوقت. فكيف جاء النبي الامي بهذا الكلام المعجز. وبهذا العلم الذي لا يعلمه البشر؟ ﴾ لو جلس الي معلم او قرا كتب الحضارات القديمة. لقالوا ربما استنبط منها، ولكنه لم يفعل ذلك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا لولا﴾ هلا ﴿نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم﴾ القريتين: مكة والطائف اي لو كان هذا القران حقا لكان هذان الرجلان احق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويكثر في كلام العرب إطلاق الموالي على العصبة وابن العم، ومنه قول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: مهلًا بني عمنا مهلًا موالينا ... لا تظهرن لنا ما كان مدفونا وقول طرفة بن العبد: وأعلم علمًا ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل والحاصل أن من قال: هذا وقفٌ، أو صدقةٌ على قومي، أو مواليَّ، أنه إن كان هناك عرف خاص وجب اتباعه في ذلك، وإن لم يكن هناك عرف فلا تعلم نصًّا من كتاب ولا سنة يحدد ذلك تحديدًا دقيقًا.»
«وأرادوا بعظم الرجل رياسته وتقدمه في الدنيا فألزمهم الله تعالى بأجوبة أوّلها قوله على سبيل الإنكار أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ أي النبوّة فيضعوها حيث شاؤا نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا أي خدما وتابعا ومملوكا.»
«عَظِيمٍ بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي، فإن الرسالة منصب عظيم لا يليق إلا بعظيم، ولم يعلموا أنها رتبة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضائل والكمالات القدسية، لا التزخرف بالزخارف الدنيوية.»