وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ
وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ
يقسم الله بالقرآن الذي أبان ما اشتمل عليه من العقائد والأحكام وطريق الهدى.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ان الي ربك الرجعي (٨) اي مرجع من هذا وصفه، فنجازيه. والرجعي والمرجع والرجوع: مصادر، يقال: رجع اليه رجوعا ومرجعا. ورجعي، علي وزن فعلي. ارايت الذي ينهي (٩) عبدا اذا صلي (١٠) قوله تعالي: (ارايت الذي ينهي) وهو ابو جهل (عبدا) وهو محمد ﷺ. فان ابا جهل قال: ان رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه، قاله ابو هريرة.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «عز وجل يقول: فاقرؤوا ما تيسر منه. اخبرنا عبد الواحد [بن احمد] [١] المليحي انا ابو منصور السمعاني ثنا ابو جعفر الرياني ثنا حميد بن زنجويه ثنا عثمان بن صالح ثنا ابن لهيعة حدثني حميد بن مخراق عن انس بن مالك انه سمع رسول الله ﷺ يقول: «من قرا خمسين اية في يوم او في ليلة لم يكتب من الغافلين.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الزخرف هذه السورة مكية باجماع من اهل العلم. قوله ﷿: ﷽ حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم تقدم القول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَعَتَ الْكِتَابَ بِالْمُبِينِ لِأَنَّ اللَّهَ بَيَّنَ فِيهِ أَحْكَامَهُ وَفَرَائِضَهُ، عَلَى مَا تقدم في غير موضع.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لتعقِلوا (¬٣) معانيَه وما فيه من مواعظَ، ولم يُنزِلْه بلسانِ العجمِ فيجعلَه أعجميًّا، فتقولوا (¬٤): نحن عربٌ، وهذا كلامٌ أعجميٌّ لا نفقهُ معانيَه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦١): «وَقَالَ السُّدِّيُّ: أَيْ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا. مُجَاهِدٌ: قُلْنَاهُ. الزَّجَّاجُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ: بَيَّنَّاهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٤/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت، قديم ام مصنوع، انشدني: ان اجزات حرة يوما فلا عجب. . . قد تجزئ الحرة المذكار احيانا اي ان " انثت، ولدت انثي. * * * وقوله ﷿: (اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (١٨) ويقرا (ينشا).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «وثناياك انها اغريض ... ولال تؤم وبرق وميض اذ قدر الزمخشري جملة (انها اغريض) جواب القسم وهو الذي تبعه عليه الطيبي والقزويني في شرحيهما «للكشاف.» ، وهو ما فسر به التبريزي في شرحه لديوان ابي تمام، ولكن التفتازاني ابطل ذلك في شرح «الكشاف.» وجعل جملة (انها اغريض) استئنافا اي اعتراضا لبيان استحقاق ثناياها ان يقسم بها،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذَا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ سَيُكْتَبُ فِي الْمَصَاحِفِ، وَالْمُرَادُ بِ الْكِتابِ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ قَبْلَ هَذِهِ السُّورَةِ وَقَدْ كَتَبَهُ كُتَّابُ الْوَحْيِ. وَضَمِيرُ جَعَلْناهُ عَائِدٌ إِلَى الْكِتابِ، أَيْ إِنَّا جَعَلْنَا الْكِتَابَ الْمُبِينَ قُرْآنًا وَالْجَعْلُ: الْإِيجَادُ وَالتَّكْوِينُ، وَهُوَ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «نظر إليه بصفح وجهه كما تقول ضع هذا الكتاب جانبا وامش جانبا والرابع أنه مفعول من أجله والمعنى أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام الحجة به إعراضا عنكم وسيأتي مزيد من القول في هذه الآية.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: الإيمان اسم يتناول أشياء: بعضها الطريق إليه العقل، وبعضها الطريق إليه السمع، فعنى به ما الطريق إليه السمع دون العقل، وذاك ما كان له فيه علم حتى كسبه بالوحي.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمثل والقوارع والترغيب والترهيب شيء عجيب، مع دحض شبه المعاندين بافانين الاقناع بانحطاط ملة كفرهم وعسف معوج سلوكهم. وادمج في خلال ذلك ما في دلائل الوحدانية من النعم علي الناس والانذار والتبشير. وقد جرت ايات هذه السورة علي اسلوب نسبة الكلام الي الله تعالي عدا ما قامت القرينة علي الاسناد الي غيره. ﷽ حم تقدم القول في نظائره ومواقعها قبل ذكر القران وتنزيله.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الزخرف مكية وقيل الا قوله: (وسئل من ارسلنا من قبلك من رسلنا) وايها تسع وثمانون اية ﷽ حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا اقسم بالقران علي انه جعله قرانا عربيا، وهو من البدائع لتناسب القسم والمقسم عليه كقول ابي تمام: وثناياك انها اغريض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قال- تعالى-: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ. وقيل: المراد بأم الكتاب: علمه الأزلى- ﷿. أى: وإن هذا القرآن المبين لثابت، وكائن في اللوح المحفوظ، وهو لَدَيْنا أى: عندنا لَعَلِيٌّ أى: لرفيع الشأن، عظيم القدر حَكِيمٌ أى: محكم النظم في أعلى طبقات البلاغة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٠): «فقوله- تعالى-: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ بيان للحكمة التي من أجلها أنزل الله- تعالى- هذا القرآن بلسان عربي مبين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٠): «أى: جعلناه كذلك رجاء أن تعقلوا وتفهموا أوامره ونواهيه، وتوجيهاته وإرشاداته. ثم بين- سبحانه- المنزلة السامية التي جعلها لهذا القرآن، والصيانة التامة التي أحاطه بها فقال: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ.»
التفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
لزوم القرآن الكريم تلاوة وتدبراً وعملاً؛ لأنه المرجع المبين الذي لا يضل من استمسك به.
دعوة الناس بأسلوب مبين وواضح يقتدي ببيان القرآن ووضوحه ورفقه.
اليقين بأن الحق ناصع والباطل داحض أمام سلطان الحجة القرآنية المبينة.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وارواحهم. وقال ابو السعود: فانهم كافة، من حيث حقائقهم الممكنة، بمعزل من استحقاق الوجود، وما يتفرع عليه من الكمالات باسره، بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا رائحة الوجود اصلا، فهم في كل امر مستمدون علي الاستدعاء والسؤال. ه.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف مكية، تسع وثمانون اية، ثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة، ثلاثة الاف واربعمائة حرف حم والكتاب المبين اي والكتاب المبين لطريق الهدي من طريق الضلالة، الموضح لكل ما يحتاج اليه في ابواب الديانة. انا جعلناه اي انا صيرنا الكتاب قرانا عربيا اي بلغة العرب، لعلكم تعقلون اي لكي تفهموه وتعرفوا حق النعمة في ذلك، وانه اي الكتاب في ام الكتاب اي مثبت في اصل الكتب السماوية، وهو اللوح المحفوظ، وقرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لو افتري علي الله او تقول عليه عاجله بالعذاب، وانه لا يقدر احد علي دفعه عنه، جاء معناه في بعض الايات، كقوله تعالي في يونس: ﴿قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ مَعْلُومٌ وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ مُبْهَمٌ مَجْهُولٌ خِلَافًا لِمَنْ يَقُولُ بَعْضُهُ مَعْلُومٌ وَبَعْضُهُ مَجْهُولٌ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ إِمِّ الْكِتَابِ بِكَسْرِ الْأَلِفِ وَالْبَاقُونَ بِالضَّمِّ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فالصفات المذكورة هاهنا كُلُّهَا صِفَاتُ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
طس ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ
وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
۞ وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ ۖ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ ۖ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ ۚ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ