إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
يقول عيسى عليه السلام إن الله وحده ربه وربهم فعليهم أن يعبدوه دون سواه، وإن ما يدعوهم إليه طريق مستقيم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة مستانفة «لك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتِدَاؤُهُ بِإِعْلَامِهِمْ أَنَّهُ جَاءَهُمْ بِالْحِكْمَةِ وَالْبَيَانِ وَهُوَ إِجْمَالُ حَالِ رِسَالَتِهِ تَرْغِيبٌ لَهُمْ فِي وَعْيِ مَا سَيُلْقِيهِ إِلَيْهِمْ مِنْ تَفَاصِيلِ الدَّعْوَةِ الْمُفَرَّعِ بَعْضُهَا عَلَى هَذِهِ الْمُقَدِّمَةِ بِقَوْلِهِ: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَأْكِيدُ الْجُمْلَةِ بِ إِنَّ لِمَزِيدِ الِاهْتِمَامِ بِالْخَبَرِ فَإِنَّ الْمُخَاطَبِينَ غَيْرُ مُنْكِرِينَ ذَلِكَ. وَتَقْدِيمُ نَفْسِهِ عَلَى قَوْمِهِ فِي قَوْلِهِ: رَبِّي وَرَبُّكُمْ لِقَصْدِ سَدِّ ذَرَائِعِ الْغُلُوِّ فِي تَقْدِيسِ عِيسَى، وَذَلِكَ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ لِأَنَّ اللَّهَ عَلِمَ أَنَّهُ سَتَغْلُو فِيهِ فِرَقٌ مِنْ أَتْبَاعِهِ فَيَزْعُمُونَ بُنُوَّتَهَ مِنَ اللَّهِ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَيَضِلُّونَ بِكَلِمَاتِ الْإِنْجِيلِ الَّتِي يَقُولُ فِيهَا عِيسَى: أَبِي، مُرِيدًا بِهِ اللَّهَ تَعَالَى. وَفُرِّعَ عَلَى إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِ لِلَّهِ الْأَمْرُ بِعِبَادَتِهِ بِقَوْلِهِ: فَاعْبُدُوهُ فَإِنَّ الْمُنْفَرِدَ بِالْإِلَهِيَّةِ حَقِيقٌ بِأَنْ يُعْبَدَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٤٨): «وَهَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى جَوَازِ تَأْخِيرِ الْبَيَانِ فِيمَا لَهُ ظَاهِرٌ وَفِي مَا يَرْجِعُ إِلَى الْبَيَانِ بِالنَّسْخِ، وَالْمَسْأَلَةُ مِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ. وَفَرَّعَ عَلَى إِجْمَالِ فَاتِحَةِ كَلَامِهِ قَوْلَهُ: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ. وَهَذَا كَلَامٌ جَامِعٌ لِتَفَاصِيلِ الْحِكْمَةِ وَبَيَانِ مَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ، فَإِنَّ التَّقْوَى مَخَافَةَ اللَّهِ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما امرهم بطاعته، علل ذلك بما ازال تهمته ما يطاع فيه، فقال مؤكدا لما في اعمالهم من المجاملة المؤذنة بالتكذيب: ﴿ان الله﴾ اي الذي اختص بالجلال والجمال، فكان اهلا لان يتقي ﴿هو﴾ اي وحده ﴿ربي وربكم﴾ نحن في العبودية باحسانه الينا وسيادته لنا علي حد سواء.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه﴾ بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع ﴿هذا﴾ اي التوحيد والتعبد باللشرائع ﴿صراط مستقيم﴾ لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلامه ﵇ او استئناف من جهته تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴿ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم﴾ هذا تمام كلام عيسي عليه السلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ بيان للعقاب الشديد الذي أعده الله- تعالى- لهم، بسبب اختلافهم وبغيهم، ونسبتهم إلى عيسى ما هو برىء منه. أى: فهلاك وعذاب شديد للذين ظلموا أنفسهم بالكفر، وبافترائهم على عيسى- ﵇، وما أشد حسرتهم في هذا اليوم العصيب.»
وضوح العقيدة ويسرها: عقيدة التوحيد في الإسلام نقية فطرية صريحة؛ خالق واحد معبود بحق، ورسل مبلغون، دون كهنوت أو أسرار معقدة.
محاربة الغلو في الصالحين والرموز: الداعية الحقيقي يوجه الناس دوماً إلى الله وحده لا إلى ذاته ولا إلى تعظيم شخوص الدعاة على حساب تعظيم الخالق سبحانه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «منهن جزا وقال بعض اهل المعاني كانوا يسالون عن اشياء لا فائدة فيها فقال ولابين لكم الخ يعني اجيبكم عن الاسئلة التي لكم فيها فوائد وفي الاية اشارة الي ان الانبياء كما يجيئون بالكتاب من عند الله يجيئون بالحكمة مما اتاهم كما قال ويعلمهم الكتاب والحكمة ولذا قال ولابين لكم الخ لان البيان عما يختلفون فيه هو الحكمة فاتقوا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم﴾ يعني: الاسلام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بسند صحيح قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه فاتقوا الله الفاء للسببية فان مجئ عيسي بالحكمة سبب للتقوي واطيعون (٦٣) فيما ابلغه عنه.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ