الزخرف ٧٢ · ص ٤٩٤ · جزء ٢٥

روى الطبري وابن كثير والقرطبي: أخرج الإمام مسلم في صحيحه (رقم ٢٧٥٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ مَنْزِلَانِ: مَنْزِلٌ فِي الجَنَّةِ، وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ، فَإِذَا مَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ، وَرِثَ أَهْلُ الجَنَّةِ مَنْزِلَهُ.»، فذلك قوله تعالى: {وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [حديث صحيح].

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ١١٤)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون قل ان كان للرحمن ولد فانا اول.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٤٧)جامع البيانالطبري٢٠/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: يقال لهم: وهذه الجنةُ التي أورثكموها الله عن أهل النارِ الذين أدخلهم جهنم، بما كنتُم في الدنيا تعملون من الخيرات.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ: أَشَارَ تَعَالَى إِلَى الْجَنَّةِ بِتِلْكَ وَإِلَى جَهَنَّمَ بِهَذِهِ، لِيُخَوَّفَ بِجَهَنَّمَ وَيُؤَكِّدَ التَّحْذِيرَ مِنْهَا. وَجَعَلَهَا بِالْإِشَارَةِ الْقَرِيبَةِ كَالْحَاضِرَةِ الَّتِي يَنْظُرُ إِلَيْهَا.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «صلة «فاتقوا.» الفاء حرف عطف وامر وفاعله «الله.» لفظ الجلالة مفعول به والجملة معطوفة علي ما قبلها «واطيعون.» معطوف علي فاتقوا «ان الله.» ان ولفظ الجلالة اسمها «هو.» مبتدا «ربي.» خبره والجملة خبر ان وجملة ان الله مستانفة لا محل لها «وربكم.» معطوف علي ربي «فاعبدوه.» الفاء الفصيحة وامر...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها الْآيَةَ تَذْيِيلٌ لِلْقَوْلِ. وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُبْتَدَأٌ والْجَنَّةُ خَبَرُهُ، أَيْ تِلْكَ الَّتِي تَرَوْنَهَا هِيَ الْجَنَّةُ الَّتِي سَمِعْتُمْ بِهَا وَوُعِدْتُمْ بِدُخُولِهَا. وَجُمْلَةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ صِفَةٌ لِلْجَنَّةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٦): «وَاسْتُعِيرَ أُورِثْتُمُوها لِمَعْنَى: أُعْطِيتُمُوهَا دُونَ غَيْرِكُمْ، بِتَشْبِيهِ إِعْطَاءِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ دُونَ غَيْرِهِمْ نَعِيمَ الْجَنَّةِ بِإِعْطَاءِ الْحَاكِمِ مَالَ الْمَيِّتِ لِوَارِثِهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْقَرَابَةِ لِأَنَّهُ أَوْلَى بِهِ وَآثَرُ بِنَيْلِهِ. وَالْبَاءُ فِي بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ لِلسَّبَبِيَّةِ وَهِيَ سَبَبِيَّةٌ بِجَعْلِ اللَّهِ وَوَعْدِهِ، وَدَلَّ قَوْلُهُ كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ عَلَى أَنَّ عَمَلَهُمُ الَّذِي اسْتَحَقُّوا بِهِ الْجَنَّةَ أَمْرٌ كَائِنٌ مُتَقَرَّرٌ، وَأَنَّ عَمَلَهُمْ ذَلِكَ مُتَكَرِّرٌ مُتَجَدِّدٌ، أَيْ غَيْرُ مُنْقَطِعٍ إِلَى وَفَاتِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والصحاف: جمع صَحْفَة، وَهِي: إِنَاءٌ مُسْتَدِيرٌ وَاسِعُ الْفَمِ يَنْتَهِي أَسْفَلُهُ بِمَا يُقَارب التكوير. والصحفة: إِنَاءٌ لِوَضْعِ الطَّعَامِ أَوِ الْفَاكِهَةِ مِثْلُ صِحَافِ الْفَغْفُورِيِّ الصِّينِيِّ تَسَعُ شِبَعَ خَمْسَةٍ، وَهِيَ دُونُ الْقَصْعَةِ الَّتِي تَسَعُ شِبَعَ عشرَة.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا، وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا، وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا، وان لكم ان تنعموا ولا تباسوا ابدا" وذلك قوله: ﴿وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ﴾ [الزخرف: ٧٢].»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٥٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتلك الجنة﴾ مبتدا وخبر ﴿التي اورثتموها﴾ وقريء ورثتموها ﴿بما كنتم تعلمون﴾ في الدنيا من الاعمال الصالحة شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه العامل عليه وقيل تلك الجنة مبتدا وصفة والموصول مع صلته خبره وقيل هو صفة الجنة كالوجه الاول والخبر بما كنتم تعلمون فتتعلق الباء بمحذوف لا باورثتموها كما ففبي الاولين.»

إسقاط الاتكالية الكاذبة والأماني الخادعة: الجنة سلعة الله الغالية ولا تُنال بالأماني ولا بالتمني مع تضييع الفرائض وانتهاك المحارم؛ فلابد من بذل العمل الصالح والجهاد المستمر: {بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.

الجمع بين العمل الصالح وحسن الظن برحمة الله: يجتهد العبد في العبادة كأنه لا يدخل إلا بعمله، ويرجو رحمة الله وفضله كأنه لم يقدم عملاً قط.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٩، ص ٥٣١٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي٩/٥٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من خاف مقام ربه من الانس له جنة، ومن خاف مقام ربه من الجن له جنة. ويمكن ان يكون المعني ان لكل واحد جنتين؛ لان الحق ﷾ علم ازلا ما سيصير اليه من امر عباده من التقوي او الفجور، ولكنه ﵎ لم يخلق للمتقين جنات تكفيهم وحدهم، او يخلق للكفار نارا تكفيهم وحدهم.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٩٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعرف وفوقه مجال للكلام لكن لما كانت الرؤية نصيب اهل الشهود لا اهل القيود كان الا وجب طي المقال اذ لا يعرف هذا بالقيل والقال (ع) نداند لذت اين باده زاهد وانتم فيها خالدون الالتفات للتشريف اي باقون دائمون لا تخرجون ولا تموتون اذ لولا البقاء والدوام لنغص العيش ونقص السرور والاشتهاء واللذة فلم يكن التنعم كاملا والخوف.».