وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ
وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَٰذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ
ولما جاءهم القرآن قالوا هو سحر وأعلنوا كفرهم به.
الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اي فيمن عقبه. لعلهم يرجعون يرجع من اشرك بدعاء من وحد. بل متعت هؤلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون بل متعت هؤلاء واباءهم هؤلاء المعاصرين للرسول ﷺ من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة، فاغتروا لذلك وانهمكوا في الشهوات. وقرئ «متعت.» بالفتح علي انه تعالي اعترض به علي ذاته في قوله: وجعلها كلمة باقية مبالغة في تعييرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- موقفهم من الحق الذي جاءهم به الرسول ﷺ فقال: وَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كافِرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٦): «أى: وحين جاءهم الرسول ﷺ بالحق من عند ربهم، لكي يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.. قالوا- على سبيل الجحود والعناد-: هذا الذي جئتنا به نوع من السحر، وإنا به كافرون مكذبون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٦): «والتعبير بقوله: جاءَهُمُ يشعر بأن الحق قد وصل إليهم دون أن يتعبوا أنفسهم في البحث عنه، ومع ذلك فقد استقبلوه بالجحود والإنكار. ثم حكى- سبحانه- لونا آخر من ألوان حسدهم وعنادهم فقال: وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ.»
التفسير الوسيط١٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عنه: ﴿رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي﴾، وقوله عنه: ﴿واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ﴾، وقوله عنه هو واسماعيل: ﴿ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك﴾ الي قوله: ﴿ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم﴾.»
«وعلى القول الثاني، أن الضمير عائد إلى الله تعالى، فلا إشكال. وقد بين تعالى في آية الزخرف هذه، أن الله لم يجب دعوة إبراهيم في جميع ذريته، ولم يجعل الكلمة باقية في جميع عقبه؛ لأن كفار مكة الذين كذبوا بنبينا - ﷺ - من عقبه بإجماع العلماء، وقد كذبوه - ﷺ - ، وقالوا: إنه ساحر.»
«وقد أجاب الله دعاءه في بعث الرسول المذكور، ببعثه محمدًا - ﷺ - ، ولذا جاء في الحديث عنه - ﷺ - أنه قال: "أنا دعوة إبراهيم".»
«وما دلت عليه آية الزخرف هذه من أن بعض عقب إبراهيم لم يجعل الله الكلمة المذكورة باقية فيهم، دلت عليه آيات أخر من»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا إِنَّ هَٰذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ