وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ
وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ
أرسل الله كثيرا من الأنبياء في الأمم السابقة، فليس إرسال رسول إليكم أمرا عجيبا.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون ﴾. يقول تعالي ذكره: وكم ارسلنا من نبي يا محمد في القرون الاولين، الذين مضوا قبل قرنك الذي بعثت فيه، كما ارسلناك في قومك من قريش، ﴿وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٥٢): «يقولُ: وما كان يأتى قرنًا من أولئك القرون، وأمةً من تلك (¬١) الأمم الأوّلين لنا، من نبيٍّ يدعوهم إلى الهدى وطريق الحقِّ، إلا كان الذين يأتيهم ذلك النبيُّ (¬٢) من تلك الأم يُنِّبئُهم (¬٣) الذي أُرسلُه إليهم، يستهزئون سُخرية منهم به (¬٤)، كاستهزاء قومك بك يا محمدُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ" أَيْ لَمْ يَكُنْ يَأْتِيهِمْ نَبِيٌّ" إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ" كَاسْتِهْزَاءِ قَوْمِكَ بِكَ.»
جامع البيان٢٠/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تلك القصة هاهنا، ومنه قول الحجاج: لاضربنكم ضرب غرائب الابل. ﴿وكم ارسلنا من نبي في الاولين (٦) وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن (٧) فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين (٨)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (كم) خبرية اسم كناية في محل نصب مفعول به مقدم (من نبي) تمييز كم (في الاولين) متعلق ب (ارسلنا).». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكم ارسلنا من نبي في الاولين (٦) وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن (٧) فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين (٨) لما ذكر اسرافهم في الاعراض عن الاصغاء لدعوة القران واعقبه بكلام موجه الي الرسول ﷺ تسلية عما يلاقيه منهم في خلال الاعراض من الاذي والاستهزاء بتذكيره بان حاله في ذلك حال الرسل من قبله وسنة الله في الامم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نَبِيءٌ فِي حَالٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ إِلَّا يُقَارِنُ اسْتِهْزَاؤُهُمْ إِتْيَانَ ذَلِكَ النَّبِيءِ إِلَيْهِمْ. وَجُمْلَةُ وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نبيء إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْأَوَّلِينَ، وَهَذَا الْحَالُ هُوَ الْمَقْصُودُ مِنَ الْإِخْبَارِ. وَجُمْلَةُ فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً تَفْرِيعٌ وَتَسَبُّبٌ عَنْ جُمْلَةِ وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نبيء فِي الْأَوَّلِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه تسلية لرسول الله ﷺ عن استهزاء قومه. الضمير في أَشَدَّ مِنْهُمْ للقوم المسرفين، لأنه صرف الخطاب عنهم إلى رسول الله ﷺ يخبره عنهم وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ أى سلف في القرآن في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها أن تسير مسير المثل، وهذا وعد لرسول الله ﷺ، ووعيد لهم.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الرأي الثاني: أن القرآن لا يحتوي على غير العربي من الألفاظ وهو مذهب كثير من العلماء ومنهم الإمام الشافعي وأبو عبيدة وابن فارس وابن جرير الطبري والباقلاني والرازي وغيرهم.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن تسلية لرسول الله ﷺ عن استهزاء قومه. فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم سلى- سبحانه- نبيه ﷺ عن مكرهم فقال: وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ وكَمْ هنا خبرية لإفادة كثرة الأنبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لأرسلنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦١): «وقوله مِنْ نَبِيٍّ تمييز لها. أى: ما أكثر الرسل الذين أرسلناهم في الأمم الأولين لهدايتهم، فكان موقف أكثر هؤلاء الأمم من رسلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦١): «يدل على إعراضهم عنهم، وتكذيبهم لهم، فاصبر- أيها الرسول الكريم- على أذى قومك، كما صبر الذين من قبلك. ثم أكد- سبحانه- هذا المعنى فقال: وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ أى: أن هؤلاء السابقين لم يأتهم نبي من الأنبياء لهدايتهم، إلا استهزءوا به، وسخروا منه، وأعرضوا عنه. فماذا كانت نتيجتهم؟ كانت نتيجة استهزائهم برسلهم كما قال- تعالى-: فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ.»
التفسير الوسيط١٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
الثبات على الحق واليقين بأن معاداة الباطل لأهل الإيمان سنة ماضية لا تبديل لها.
دراسة قصص الأنبياء وتاريخ الأمم السابقة للاقتداء بصبرهم واستلهام الدروس من ثباتهم.
استشعار شرف الانتساب إلى رسالة الإسلام التي هي خاتمة وميراث رسالات الأولين جميعاً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف چون با دشمن بدكردار چنيني ... چه كويم كه دوست نكوكار را چوني دوستانرا كجا كني محروم ... تو كه با دشمنان نظر داري وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم خبرية في موضع النصب علي انه مفعول مقدم لارسلنا ومن نبي تمييز وفي الاولين متعلق بارسلنا او بمحذوف مجرور علي انه صفة لنبي والمعني كثيرا من الانبياء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كمال فضلنا وجودنا قد جعلناه قرانا فرقانا بيانا وتبيانا عربيا اسلوبا ونظما لعلكم تعقلون وتفهمون ما فيه من الاسرار العجيبة والحكم البديعة والرموز والاشارات التي قد خلت عنها الكتب السالفة وانه اي الشان المندرج فيه والمرموز اليه في مخافيه من جملة ما هو كائن مثبت في ام الكتاب الذي هو حضرة العلم ولوح القضاء ولا يمكنكم الاطلاع عليه والاستفادة منه الا بوسائل الالفاظ لكونه محفوظا لدينا محروسا عندنا لا يتيسر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يري كذلك بنظر الكشف فالمركز اصل واجمال للدائرة بل هو افضل واوسع من تمام الدائرة وانما يظهر بنظر الكشف اخصر لكونه ارفع وابعد من الناظر كما ان القمر يظهر للناظر مركزا لدائرة الهالة مع كونه اوسع منها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتاب متعلق بعلي واللام لا يمنعه او ظرف مستقر حال منه ولدينا بدل منه.»