وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
يأمر الله نبيه ﷺ بالاستفسار عن شرائع الرسل السابقين هل جعل الله من دونه آلهة تعبد، والمقصود تقرير المشركين بأنه لم يأت بذلك رسول ولا كتاب.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن سعيد بن جبير في قوله ﴿واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا﴾ قال: ليلة اسري به لقي الرسل واخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: ﴿واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا﴾ قال: بلغنا انه ليلة اسري به اري الانبياء فاري ادم فسلم عليه: واري مالكا خازن النار واري الكذاب الدجال واخرج.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ زَيْدٍ: لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى- وَهُوَ مَسْجِدُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ- بَعَثَ اللَّهُ لَهُ آدَمَ وَمَنْ وُلِدَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ، وَجِبْرِيلُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ، فَأَذَّنَ جِبْرِيلُ ﷺ ثُمَّ أَقَامَ الصَّلَاةَ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ تَقَدَّمْ فَصَلِّ بِهِمْ، فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قال لَهُ جِبْرِيلُ ﷺ:] سَلْ يَا مُحَمَّدُ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٩٥): «فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّا نَشْهَدُ إِنَّا أُرْسِلْنَا أَجْمَعِينَ بِدَعْوَةٍ وَاحِدَةٍ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ بَاطِلٌ وَأَنَّكَ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَسَيِّدُ الْمُرْسَلِينَ، قَدِ اسْتَبَانَ ذَلِكَ لَنَا بِإِمَامَتِكَ إِيَّانَا، وَأَنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إلا عيسى بن مَرْيَمَ فَإِنَّهُ مَأْمُورٌ أَنْ يَتَّبِعَ أَثَركَ (. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:" وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا" قَالَ: لَقِيَ الرُّسُلَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٩٥): «قُلْتُ: هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي تفسير هذه الآية. و" من" الَّتِي قَبْلَ" رُسُلِنا" عَلَى هَذَا الْقَوْلِ غَيْرُ زَائِدَةٍ. وَقَالَ الْمُبَرِّدُ وَجَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ: إِنَّ الْمَعْنَى وَاسْأَلْ أُمَمَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «هذه الاية انهم منعوا روح التاسي لان التاسي يسهل المصيبة، فاعلموا ان لن ينفعهم الاشتراك في العذاب وان الله ﷿ لا يجعل فيه اسوة. قال وانشدني في المعني للخنساء: ولولا كثرة الباكين حولي. . . علي اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن. . . اعزي النفس عنه بالتاسي * * * وقوله ﷿.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال، وانشدني رجل من طييء: فبصرة الازد منا، والعراق لنا ... والموصلان ومنا مصر فالحرم يريد: الجزيرة، والموصل. وقوله: ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون (٣٩) . يقول: لن ينفعكم اشتراككم يعني [الشيطان] وقرينه. وانكم في موضع رفع.». معاني القرآن للفراء٣/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ السُّؤَالُ عَنْ شُهْرَةِ الْخَبَرِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ: وَإِنَّا مَا أَمَرْنَا بِعِبَادَةِ آلِهَةٍ دُونَنَا عَلَى لِسَانِ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِنَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل له: إن النبي ﷺ جمع له الأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس فأمّهم. وقيل له: سلهم، فلم يشكك ولم يسأل. وقيل: معناه سل أمم من أرسلنا وهم أهل الكتابين: التوراة والإنجيل.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٢٢): «وَالْمَعْنَى اسْتَقْرِ شَرَائِعَ الرُّسُلِ وَكُتُبَهُمْ وَأَخْبَارَهُمْ هَلْ تَجِدُ فِيهَا عِبَادَةَ آلِهَةٍ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «"ما" في قوله فاما نذهبن بك بمنزلة لام القسم: في انها اذا دخلت دخلت معها النون المؤكدة، والمعني: فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المؤمنين منهم فانا منهم منتقمون اشد الانتقام في الاخرة، كقوله تعالي.»- الاستفهام الإنكاري في {أَجَعَلْنَا}: يحمل معنى النفي القاطع؛ أي: لم نجعل قط من دون الرحمن آلهة تعبد.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن أمرك- أيها الرسول الكريم- مع هؤلاء الظالمين لا يخلو عن حالين: إما أن»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا: أي اسأل مؤمني أهل الكتابين التوراة والإنجيل. أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون: أي هل جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون والجواب لم نجعل أبداً فليفهم هذا مشركو مكة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: عزكم وشرفكم. وقوله: وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ تحذير من مخالفة ما اشتمل عليه هذا القرآن من أحكام وآداب وتشريعات. أى: وسوف تسألون يوم القيامة عنه، وعن القيام بحقه، وعن مقدار تمسككم بأوامره ونواهيه وعن شكركم لله- تعالى- على منحكم لهذه النعمة. ثم أضاف- سبحانه- إلى هذا التثبيت لنبيه ﷺ تثبيتا آخر فقال: وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ.»
ترسيخ عقيدة التوحيد كقضية مركزية لا تقبل المساومة في الخطاب الدعوي.
الاستدلال باتفاق الأنبياء ومصادر الشرائع الصادقة في مناظرة أهل الكتاب والمشركين.
الشعور بعزة الإيمان والاعتزاز بوراثة ميراث النبوة الخالد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «االا الله وان محمدا رسول الله اسكنته الجنة ولو كانت ذنوبه مثل زبد البحر وعدد القطر وعدد النجوم وعدد ايام الدنيا وفي التوراة في حق هذه الامة اناجيلهم في صدورهم اي يحفظون كتابهم (وفي المثنوي) تو ز قران اي پسر ظاهر مبين ... ديو ادم را نه بيند جز كه طين ظاهر قران چوشخص ادميست.».
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: الزخرف١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمَقصُودُ مِنْ هَذَا الأمْرِ هُوَ إقَامَةُ الحُجَّةِ عَلَى المُشرِكِينَ الَّذِين يَعبُدُونَ مَعَ اللهِ إلهًا آخَرَ، يَقُولُ للنَّبيِّ: اسْأَلْ جَمِيعَ الرُّسل السَّابِقِينَ، هَلْ جعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحمَنِ آلهةً يُعبَدُون حتَّى يَقُومَ هؤُلَاءِ المُشرِكُونَ فيَعبُدُونَ مَعَ اللهِ غَيرَهُ. فَفِيهِ إقَامَةُ الحُجَّة عَلَى المُشرِكينَ، أن جمِيعَ الرُّسُلِ السَّابِقِين ليسَ فيهِمْ مَنْ يُحِلُّ الإشرَاكَ باللهِ ﷿.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رضي الله عنه وعن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي اثنان وعن معاوية قال سمعت رسول الله ﷺ يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين.»
«وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ أي هل حكمنا بعبادة غير الله سبحانه وهل جاءت في ملة من ملل المرسلين ﵈ والمراد الاستشهاد بإجماع المرسلين على التوحيد والتنبيه على أنه ليس ببدع ابتدعه ﷺ حتى يكذب ويعادى له، والكلام بتقدير مضاف أي واسأل أمم من أرسلنا أو على جعل سؤال الأمم بمنزلة سؤال المرسلين إليهم.»
«وآية الزخرف هذه تدل على أن المتمسك بهذا القرآن على هدى من الله، وهذا معلوم بالضرورة.»
«قال الفراء: هم إنما يخبرون عن كتب الرسل فإذا سألهم ﵊ فكأنه سأل المرسلين ﵈، وعلى الوجهين المسئول الأمم، وروي ذلك عن الحسن ومجاهد وقتادة والسدي وعطاء وهو رواية عن ابن عباس أيضا. وأخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة أنه قال في بعض القراءات واسأل من أرسلنا إليهم رسلنا قبلك.»