فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ
فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ
فلما كشف الله عنهم العذاب بدعاء موسى فاجؤوا بنقض عهدهم بالإيمان وإصرارهم على الكفر.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا الجمهور: «اوحي.» علي بناء الفعل للمفعول. وقرا الضحاك: «اوحي.» علي الفعل المبني للفاعل، اي اوحي الله. وقوله: وانه لذكر لك يحتمل ان يريد وانه لشرف وحمد في الدنيا. والقوم: علي هذا قريش ثم العرب، وهذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال قَتَادَةُ: كَانَتْ جِنَانًا وَأَنْهَارًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِ قُصُورِهِ. وَقِيلَ: مِنْ تَحْتِ سَرِيرِهِ. وَقِيلَ:" مِنْ تَحْتِي" أَيْ تَصَرُّفِي نَافِذٌ فِيهَا مِنْ غَيْرِ صَانِعٍ. وَقِيلَ: كَانَ إِذَا أَمْسَكَ عَنَانَهُ أَمْسَكَ النِّيلُ عَنِ الْجَرْيِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ الرَّشِيدِ أَنَّهُ لَمَّا قَرَأَهَا قَالَ: لَأُوَلِّيَنَّهَا أَحْسَنَ عَبِيدِي، فَوَلَّاهَا الْخَصِيبَ، وَكَانَ عَلَى وُضُوئِهِ. وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ أَنَّهُ وَلِيَهَا فَخَرَجَ إِلَيْهَا فَلَمَّا شَارَفَهَا وَوَقَعَ عَلَيْهَا بَصَرُهُ قَالَ: أَهَذِهِ الْقَرْيَةُ الَّتِي افْتَخَرَ بِهَا فِرْعَوْنُ حَتَّى قَالَ" أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ"؟!»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ارسلنا من قبلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّكْثُ: نَقْضُ الْحَبْلِ الْمُبْرَمِ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٣٥] ، وَهُوَ مَجَازٌ فِي الْخَيْسِ بِالْعَهْدِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قولهم إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ: وعد منوي إخلافه، وعهد معزوم على نكثه، معلق بشرط أن يدعو لهم وينكشف عنهم العذاب. ألا ترى إلى قوله تعالى فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ فما كانت تسميتهم إياه بالساحر بمنافية لقولهم: إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ وقيل: كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم على السحر: بِما عَهِدَ عِنْدَكَ بعهده عندك: من أن دعوتك مستجابة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما كشفنا عنهم العذاب﴾ بدعوته ﴿اذا هم ينكثون﴾ فاجؤا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف الاية الاولي منها قوله تعالي: ( ... وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (١٣) وانا الي ربنا لمنقلبون (١٤) . وقال (في سورة الشعراء: (قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون (٥٠) . للسائل ان يسال عما اوجب التوكيد في قوله هنا (لمنقلبون) .». (ج 1، ص 1171).
التفسير الوسيط١٣/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
الوفاء بالعهود والنذور والمواثيق مع الله ومع الخلق؛ فإن نكث العهد شيمة المنافقين وأهل الهلاك.
دوام الشكر لله بعد زوال المحن وتفريج الكروب والحرص على الاستقامة في الرخاء.
اليقين بأن المستكبر الناكث لعهده إنما ينكث على نفسه ويستجلب الهلاك لكيانه: {فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ}.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٣] فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم اجتهد من غير تقصير وتوكل علي الله من غير فتور، وقف حيثما امرت، وثق بانك علي صراط مستقيم. قوله جل ذكره: [سورة الزخرف : اية ٤٤] وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون اي ان هذا القران لذكر لك اي شرف لك، وحسن صيت، واستحقاق منزلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومعلوم انه ﷺ لا يتبع اهواء الذين لا يعلمون، ولكن النهي المذكور فيه التشريع لامته، كقوله تعالي: ﴿ولا تطع منهم اثما او كفورا (٢٤)﴾، وقوله تعالي: ﴿فلا تطع المكذبين (٨)﴾، وقوله: ﴿ولا تطع كل حلاف مهين (١٠)﴾، وقوله: ﴿ولا تجعل مع الله الها اخر﴾.»
«بكشف العذاب عنهم فكشف الله عنهم العذاب قال الله تعالي. فلما كشفنا عنهم العذاب بدعاء موسي ﵇ اذا هم ينكثون (٥٠) فاجئوا نقض عهدهم بالايمان واصروا علي كفرهم حين كشفنا عنهم العذاب.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَىٰ أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ