وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ
وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ
لجعلنا لبيوت الكفار أبوابا وسررا كلها من فضة، يستندون إليها.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «عباس: ﴿ومعارج﴾. قال: معارج من فضة، وهي درج (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿ومعارج عليها يظهرون﴾. اي: ودرجا (¬٢) عليها يصعدون. حدثنا محمد، قال: ثنا احمد، قال: ثنا اسباط، عن السدي: ﴿ومعارج عليها يظهرون﴾. قال: المعارج المراقي (¬٣). حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿ومعارج عليها يظهرون﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: زَخْرَفْتُ الدَّارَ، أَيْ زَيَّنْتُهَا. وَتَزَخْرَفَ فُلَانٌ، أَيْ تَزَيَّنَ. وَانْتَصَبَ" زُخْرُفاً" عَلَى مَعْنَى وَجَعَلْنَا لَهُمْ مَعَ ذلك زخرفا. وقيل: ينزع الْخَافِضِ، وَالْمَعْنَى فَجَعَلْنَا لَهُمْ سُقُفًا وَأَبْوَابًا وَسُرَرًا مِنْ فِضَّةٍ وَمِنْ ذَهَبٍ، فَلَمَّا حَذَفَ" مِنْ" قَالَ" وَزُخْرُفاً" فَنَصَبَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: وجعَلنا لبيوتِهم أبوابًا مِن فضةٍ، وسُرُرًا مِن فضةٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٨٧): «" وَسُرُراً" كَذَلِكَ، وَهُوَ جَمْعُ السَّرِيرِ. وَقِيلَ: جَمْعُ الْأَسِرَّةِ، وَالْأَسِرَّةُ جَمْعُ السرير، فيكون جمع الجمع.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الفاء حرف تعليل وان واسمها «سيهدين.» السين للاستقبال ومضارع مرفوع والنون للوقاية والياء المحذوفة لمراعاة الفاصلة مفعول به والفاعل مستتر والجملة خبر ان والجملة الاسمية تعليلية «وجعلها.» الواو حرف عطف وماض ومفعوله الاول والفاعل مستتر «كلمة.» مفعول به ثان «باقية.» صفة والجملة معطوفة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسُرُرُ بِضَمَّتَيْنِ: جَمْعُ سَرِيرٍ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ فِي سُورَةِ الصَّافَّاتِ [٤٤] ، وَفَائِدَةُ وَصْفِهَا بجملة عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّهُمْ يُعْطَوْنَ هَذِهِ الْبَهْرَجَةَ مَعَ اسْتِعْمَالِهَا فِي دَعَةِ الْعَيْشِ وَالْخُلُوِّ عَنِ التَّعَبِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وسررا، بفتح الراء لاستثقال الضمتين مع حرفى التضعيف لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ اللام هي الفارقة بين إن المخففة والنافية.»
عدم التعلق بالمظاهر والرياش الفاخر واقتناء الأثاث التفاخري الذي يورث الكبر والخيلاء.
شكر الله على نعمة السكن والأمان والستر، واستخدام البيوت في طاعة الله وتلاوة كتابه.
الشوق إلى سرر الجنة ونعيمها المقيم الذي لا يبلى ولا يزول.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر اهانة الدنيا، وخساستها عنده، فقال: ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكؤن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين يقول الحق ﷻ: ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي: ولولا كراهة ان يجتمع الناس علي الكفر، ويطبقوا عليه، لجعلنا لاجل حقارة الدنيا عندنا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولبيوتهم﴾ اي: لجعلنا لبيوتهم ﴿ابوابا﴾ من فضة ﴿وسررا﴾ من فضة ﴿عليها يتكئون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هاهنا اكتفاء بذكرها في المعطوف عليه اعني سقفا عليها يظهرون (٣٣) اي يعلون السطوح. ولبيوتهم ابوابا وسررا جمع سرير اي وجعلنا لهم سررا من فضة عليها يتكؤن (٣٤) . وزخرفا اي زينة عطف علي سقف او ذهبا كما في قوله تعالي او يكون لك بيت من زخرف فهو معطوف علي محل من فضة- وذلك اي تخصيص الدنيا بالكفار لكونها مبغوضة عند الله والكافر.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: دَلَّتِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا لَمْ يُعْطِ النَّاسَ نِعَمَ الدُّنْيَا، لِأَجْلِ أَنَّهُ لَوْ فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ لَدَعَاهُمْ ذَلِكَ إِلَى الْكُفْرِ، فَهُوَ تَعَالَى لَمْ يَفْعَلْ بِهِمْ ذَلِكَ لِأَجْلِ أَنْ لَا يَدْعُوهُمْ إِلَى الْكُفْرِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَحْكَامٍ أَحَدُهَا: أَنَّهُ إِذَا لَمْ يَفْعَلْ بِهِمْ مَا يَدْعُوهُمْ إِلَى الْكُفْرِ فَلَأَنْ لَا يَخْلُقَ فِيهِمُ الْكُفْرَ أَوْلَى وَثَانِيهَا: أَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ فِعْلَ اللُّطْفِ قَائِمٌ مَقَامَ إِزَاحَةِ الْعُذْرِ وَالْعِلَّةِ، فَلَمَّا بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ إِزَاحَةً لِلْعُذْرِ وَالْعِلَّةِ عَنْهُمْ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَفْعَلَ بِهِمْ كُلَّ مَا كَانَ لُطْفًا دَاعِيًا لَهُمْ إِلَى الْإِيمَانِ»