هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
ما ينتظر الكافرون بعد إعراضهم إلا مجيء القيامة فجأة، وهم غافلون عنها لا يدرون وقت مجيئها.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿خصمون﴾ شداد الخصومة؛ كقوله: ﴿وتنذر به قوما لدا﴾ لما راي ابن الزبعري لفظا محتملا للعموم مع علمه بان المراد الاصنام، والظاهر ان لفظة (ما) لغير العقلاء؛ فتدخل فيه الاصنام.».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابي سعيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: تقوم الساعة والرجلان يحلبان اللقحة والرجلان يطويان الثوب ثم قرا ﴿هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون﴾ الايات ٦٧ - ٧١.». [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: المُتَخالُّون يومَ تقومُ الساعةُ على معاصى الله في الدنيا، بعضهم لبعض عدو، يتبرأ بعضُهم من بعض، إلا الذين كانوا تَخالُّوا فيها على تقوى الله.»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة مستانفة «لك.» متعلقان بالفعل «الا.» حرف حصر «جدلا.» مفعول لاجله «بل.» حرف عطف «هم قوم.» مبتدا وخبره «خصمون.» صفة قوم مرفوع بالواو والجملة الاسمية معطوفة علي ما قبلها «ان.» نافية «هو.» مبتدا «الا.» حرف حصر «عبد.» خبر والجملة مستانفة «انعمنا.» ماض وفاعله والجملة صفة عبد «عليه.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون استئناف بياني بتنزيل سامع قوله: فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم [الزخرف: ٦٥] منزلة من يطلب البيان فيسال: متي يحل هذا اليوم الاليم؟ وما هو هذا الويل؟ فوردت جملة هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة جوابا عن الشق الاول من السؤال، وسيجيء الجواب عن الشق الثاني في قوله: الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(ويل) مبتدا مرفوع (¬١)، (للذين) متعلق بخبر المبتدا ويل (من عذاب) متعلق بالخبر المحذوف (¬٢). وجملة: «اختلف الاحزاب .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥١): «وَالْبَغْتَةُ: الْفَجْأَةُ، وَهِيَ: حُصُولُ الشَّيْءِ عَنْ غَيْرِ تَرَقُّبٍ. وأَنْ تَأْتِيَهُمْ بَدَلٌ مِنَ السَّاعَةَ بَدَلًا مُطَابِقًا فَإِنَّ إِتْيَانَ السَّاعَةِ هُوَ عَيْنُ السَّاعَةِ لِأَنَّ مُسَمَّى السَّاعَةِ حُلُولُ الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ، وَالْحُلُولُ هُوَ الْمَجِيءُ الْمَجَازِيُّ الْمُرَادُ هُنَا. وَجُمْلَةُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ النَّصْبِ فِي تَأْتِيَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥١): «ويَنْظُرُونَ بِمَعْنَى يَنْتَظِرُونَ، وَالِاسْتِفْهَامُ إِنْكَارِيٌّ، أَيْ لَا يَنْتَظِرُونَ بَعْدَ أَنْ أَشْرَكُوا لِحُصُولِ الْعَذَابِ إِلَّا حُلُولَ السَّاعَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥١): «وَالشُّعُورُ: الْعِلْمُ بِحُصُولِ الشَّيْءِ الْحَاصِلِ. وَلَمَّا كَانَ مَدْلُولُ بَغْتَةً يَقْتَضِي عَدَمَ الشُّعُورِ بِوُقُوعِ السَّاعَةِ حِينَ تَقَعُ عَلَيْهِمْ كَانَتْ جُمْلَةُ الْحَالِ مُؤَكِّدَةً لِلْجُمْلَةِ الَّتِي قبلهَا.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«استئناف بياني بتنزيل سامع قوله: {فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ} منزلة من يطلب البيان فيسأل: متى يحل هذا اليوم الأليم؟ وما هو هذا الويل؟ فوردت جملة: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً} جواباً... وجرى الجواب على طريقة الأسلوب الحكيم، والمعنى: أن هذا العذاب واقع لا محالة، فسؤالهم عن وقته ضرب من إحالة وقوعه مكابرة وتلهياً؛ فأنذروا بأنها تأتيهم فجأة وهم لا يشعرون بها حتى تفجأهم، فلا ينفعهم حينئذ إدراك ما غفلوا عنه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً ۖ فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ۚ فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ