إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ
إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ
إن الذين أجرموا بالكفر مقيمون في عذاب جهنم إقامة دائمة لا تنقطع.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون (٧٤) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (٧٥) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (٧٦)﴾ الاعراب: (في عذاب) متعلق بالخبر (خالدون) .. جملة: «ان المجرمين … خالدون.» لا محل لها استئنافية. ٧٥ - (لا) نافية، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود علي العذاب (عنهم) متعلق ب (يفتر)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ الْخَبَرِ بِ إِنَّ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ، أَوْ لِتَنْزِيلِ السَّائِلِ الْمُتَلَهِّفِ لِلْخَبَرِ مَنْزِلَةَ الْمُتَرَدِّدِ فِي مَضْمُونِهِ لِشِدَّةِ شَوْقِهِ إِلَيْهِ، أَوْ نَظَرًا إِلَى مَا فِي الْخَبَرِ مِنَ التَّعْرِيضِ بِإِسْمَاعِهِ الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ يُنْكِرُونَ مَضْمُونَهُ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّكُمْ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ لا يخفف ولا ينقص، من قولهم: فترت عنه الحمى إذا سكنت عنه قليلا ونقص حرّها. والمبلس: اليائس الساكت سكوت يأس من فرج.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون (٧٤) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (٧٥) ان المجرمين اي الذين اجترموا الكفر والمعاصي في الدنيا في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم اي لا يخفف ولا ينقص وهم فيه مبلسون اي مستسلمون يائسون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان المجرمين﴾ اي الرسخون في الاجرام وهم الكفار حسبما بنييء عنه ايرادهم في مقابلة المؤمنين بالايات ﴿في عذاب جهنم خالدون﴾ خبر ان او خالدون هو الخبر وفي متعلقة به.»
الحذر البالغ من صفات الإجرام والشرك: الإجرام الأعظم هو الشرك بالله والتكذيب بوحيه؛ والواجب على المؤمن البعد عن كل ذنب يورث غضب الجبار.
تذكر الخلود المحزن: استحضار مشهد خلود أهل النار يورث في القلب خشية دائمة توقظه من رقدة الغفلة وتدفعه للعمل الصالح والاستغفار.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يلتذ في تلك الدار بالاذواق الحقيقية التي هي نصيب الخواص من اهل التقوي (قال الحافظ) عشق مي ورزم واميد كه اين فن شريف چون هنرهاي دكر موجب حرمان نشود اللهم اجعلنا من المشتاقين الي جمالك والقابلين لوصالك بحرمة جلالك ان المجرمين اي الراسخين في الاجرام وهم الكفار حسبما ينبيء عند ايرادهم في مقابلة المؤمنين بالايات في عذاب.».
لطائف الإشارات٣/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا اعيد في مكانها مثلها- اخرج البزار عن ابي موسي الاشعري عن النبي ﷺ قال ان الله ﵎ لما اخرج ادم من الجنة زوده من ثمار الجنة وعلمه صفة كل شيء فثماركم لهذه من ثمار الجنة غير ان هذه تتغير وتلك لا تتغير- واخرج ابن ابي الدنيا عن ابن مسعود انه كان بالشام فذكروا الجنة فقال ان العنقود من عنا قيدها من هاهنا الي صنعاء واخرج ابن.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ قَوْلَهُمْ يَا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ طَلَبُوا فَقَالَ بَعْضُهُمْ عَلَى التَّمَنِّي، وَقَالَ آخَرُونَ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِغَاثَةِ، وَإِلَّا فَهُمْ عَالِمُونَ بِأَنَّهُ لَا خَلَاصَ لَهُمْ عَنْ ذَلِكَ الْعِقَابِ، وَقِيلَ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُمْ لِشِدَّةِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ الْعَذَابِ نَسُوا تِلْكَ الْمَسْأَلَةَ فَذَكَرُوهُ عَلَى وَجْهِ الطَّلَبِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ الْقَاضِي بِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ فَقَالَ إِنْ كَانَ خَلَقَ فِيهِمُ الْكُفْرَ لِيُدْخِلَهُمُ النَّارَ فَمَا الَّذِي نَفَاهُ بِقَوْلِهِ وَما ظَلَمْناهُمْ وَمَا الَّذِي نَسَبَهُ إِلَيْهِمْ مِمَّا نَفَاهُ عَنْ نَفْسِهِ؟»