وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ
وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ
وكما قال هؤلاء قال المتنعمون الذين أبطرتهم النعمة في كل قرية أرسل الله إليها نذيرا إنهم وجدوا آباءهم على دين وإنهم متبعون آثارهم؛ فتقليد الآباء داء قديم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿وانا علي اثارهم مهتدون﴾. يقول: ونحن علي دينهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وانا علي اثارهم مهتدون﴾. يقول: وانا متبعوهم علي ذلك (¬١).»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «بنات الله، والخفض ردا علي قوله: مما يخلق، وقوله: بما ضرب. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ﵁ ﴿وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا﴾ قال: قد قال ذلك اناس من الناس ولا نعلمهم الا اليهود: ان الله ﷿ صاهر الجن فخرجت من بنيه الملائكة واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن سعيد بن جبير ﵁ قال: كنت اقرا هذا الحرف ﴿الذين هم عباد الرحمن اناثا﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المعني في النحل والمراد انهم يكرهون البنات فكيف ينسبونها الي الله؟ تعالي الله عن قولهم. اومن ينشؤا في الحلية المراد بمن ينشا في الحلية النساء، والحلية هي الحلي من الذهب والفضة، وشبه ذلك. ومعني ينشا فيها يكبر وينبت في استعمالها. وقرئ ينشا بضم الياء وتشديد الشين بمعني يربي فيها، والمقصد الرد علي الذين قالوا: الملائكة بنات الله.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: وإنا على منهاجهم وطريقتهم مقتدون بفعلهم؛ نفعلُ كالذى فعلوا، ونعبد ما كانوا يعبدون. يقولُ جلَّ وعزَّ لمحمد ﷺ: فإنما سلك مشركو قومك مِنهاج من قبلهم من إخوانهم من أهل الشرك بالله في إجابتهم إياك بما أجابوك به، وردِّهم ما ردَّوا عليك من النصيحة، واحتجاجهم بما احتجُّوا به لمُقامهم على دينهم الباطل.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون (٢٣) جملة معترضة لتسلية النبيء ﷺ علي تمسك المشركين بدين ابائهم والاشارة الي المذكور من قولهم: انا وجدنا اباءنا علي امة [الزخرف: ٢٢] ، اي ومثل قولهم ذلك، قال المترفون من اهل القري المرسل اليهم الرسل من قبلك.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٨٨): «وَقُدِّمَ عَلَى مُتَعَلَّقِهِ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذِهِ الْمُشَابَهَةِ وَالتَّشْوِيقِ لِمَا يَرِدُ بَعْدَ اسْمِ الْإِشَارَةِ. وَجُمْلَةُ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها فِي مَوْضِعِ الْحَالِ لِأَنَّ الِاسْتِثْنَاءَ هُنَا مِنْ أَحْوَالٍ مُقَدَّرَةٍ أَيْ مَا أَرْسَلْنَا إِلَى أَهْلِ قَرْيَةٍ فِي حَالٍ مِنْ أَحْوَالِهِمْ إِلَّا فِي حَالِ قَوْلٍ قَالَهُ مُتْرَفُوهَا: إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا إِلَخْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) مُتْرَفُوها الذين أترفتهم النعمة، أى أبطرتهم فلا يحبون إلا الشهوات والملاهي، ويعافون مشاق الدين وتكاليفه.»
التحرير والتنوير٢٥/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فنحن نقتدي بهم، ثم قال: وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون سلكوا طريق هؤلاء في التقليد لاسلافهم، ولاستنامة الي ما اعتادوه من السيرة والعادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قراءة ابن عامر وحفص عن عاصم. وقرأ الجمهور قل أولو جئتكم ... على أن الأمر للرسول ﷺ. وقوله- تعالى-: قالُوا إِنَّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ أى: قال المترفون في الرد على رسلهم: إنا بما أرسلتم به من الهدى والدعوة إلى الدين الحق كافرون، وباقون على الدين الذي كان عليه آباؤنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا قال مترفوها: أي متنعموها. إنا وجدنا آباءنا على أمة: أي ملّة ودين. وإنا على آثارهم مقتدون: أي على طريقتهم متبعون لهم فيها.»
إدراك الدعاة لطبيعة المعركة مع قوى الترف والاستكبار المالي والإعلامي التي تحارب الفضيلة والدين.
تربية النفس والمجتمع على الزهد والتواضع وعدم الركون إلى الدنيا وزينتها الفانية.
الثقة التامة بأن غلبة المترفين صولة مؤقتة، وأن العاقبة للمتقين المتمسكين بوحي الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فنحن نقتدي بهم، ثم قال: وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون (٢٣) سلكوا طريق هؤلاء في التقليد لاسلافهم، ولاستنامة الي ما اعتادوه من السيرة والعادة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من علم ان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون في ذلك القول، وهو قولهم: الملائكة بنات الله، وان الله قد شاء منا عبادتنا اياهم بمشيئة الارتضاء ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون اي هل وجدوا ذلك الباطل في كتاب منزل قبل القران حتي جاز لهم ان يتمسكوا به، بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لم ياتوا بحجة عقلية، او نقلية.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «سرد باشد جست وجوى نردبان وَكَذلِكَ اى والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبئهم بذيل التقليد ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ در دهى ومجتمعى مِنْ نَذِيرٍ نبى منذر قوم من عذاب الله إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها جبابرتها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ طريقة ودين وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ سننهم وأعمالهم مُقْتَدُونَ قوله ما أرسلنا إلخ استئناف دال على ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافهم ايضا سند غيره وتخص المترفين»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا وجدنا اباءنا علي امة علي دين وملة سميت امة لانها يؤم كالرحلة للمرحول اليه وقال مجاهد علي امام وانا علي اثارهم مهتدون (٢٢) يعني لا حجة لهم عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد ابائهم الجهلة وسموا ذلك التقليد اهتداء.»
«وقد أطال العلماء الأعلام الكلام في هذا المقام وأرى الرجل سقى الله تعالى مرقده صيب الرضوان قد مخض كل ذلك وأتى بزبده بل لم يترك من التحقيق شيئا لمن أتى من بعده فتأمل والله ﷿ هو الموفق. وَكَذلِكَ أي والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة مطلقا وتشبثهم بذيل التقليد، وقوله سبحانه: ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ استئناف مبين لذلك دال على أن التقليد فيما بينهم ضلال قديم لأسلافهم وأن متقدميهم أيضا لم يكن لهم سند منظور إليه وتخصيص المترفين بتلك المقالة للإيذان بأن التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر إلى التقليد قالَ حكاية لما»
«جرى بين المنذرين وبين أممهم عند تعللهم بتقليد آبائهم أي قال: كل نذير من أولئك المنذرين لأمته أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ أي أتقتدون بآبائكم ولو جئتكم بِأَهْدى بدين أهدى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء، وإنما عبر عنها بذلك مجاراة معهم على مسلك الإنصاف.»
«وقرأ قتادة والأعمش بَلْ مَتَّعْتُ بتاء الخطاب ورواها يعقوب عن نافع وهو من كلامه تعالى على سبيل التجريد لا الالتفات وإن قيل به في مثله أيضا كأنه تعالى اعترض بذلك على نفسه جل شأنه في قوله سبحانه: وَجَعَلَها إلخ لا لتقبيح فعله سبحانه بل لقصد زيادة توبيخ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم