الزخرف ٨٦ · ص ٤٩٥ · جزء ٢٥

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون (٨٦) فيه مسالتان: الاولي- قوله تعالي:" الا من شهد بالحق"" من" في موضع الخفض. واراد ب" الذين يدعون من دونه" عيسي وعزيرا والملائكة. والمعني ولا يملك هؤلاء الشفاعة الا لمن شهد بالحق وامن علي علم وبصيرة، قاله سعيد بن جبير وغيره.». (الجامع لأحكام القرآن).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٢٢): «" وَهُمْ يَعْلَمُونَ" حَقِيقَةَ مَا شهدوا به. وقيل: إِنَّهَا نَزَلَتْ بِسَبَبِ أَنَّ النَّضْرَ بْنَ الْحَارِثِ وَنَفَرًا مِنْ قُرَيْشٍ قَالُوا: إِنْ كَانَ مَا يَقُولُ مُحَمَّدٌ حَقًّا فَنَحْنُ نَتَوَلَّى الْمَلَائِكَةَ وَهُمْ أَحَقُّ بِالشَّفَاعَةِ لَنَا مِنْهُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ" وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ" أَيِ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْمَلَائِكَةَ أَوِ الْأَصْنَامَ أَوِ الْجِنَّ أَوِ الشَّيَاطِينَ تَشْفَعُ لَهُمْ وَلَا شَفَاعَةَ لِأَحَدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٢٢): «وأراد ب" الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ" عِيسَى وَعُزَيْرًا وَالْمَلَائِكَةَ. وَالْمَعْنَى وَلَا يَمْلِكُ هَؤُلَاءِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا لِمَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَآمَنَ عَلَى عِلْمٍ وَبَصِيرَةٍ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَغَيْرُهُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٢٢): «قَالَ: وَشَهَادَةُ الْحَقِّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَقِيلَ:" مَنْ" فِي مَحَلِّ رَفْعٍ، أَيْ وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ، يَعْنِي الْآلِهَةَ- فِي قَوْلِ قَتَادَةَ- أَيْ لَا يَشْفَعُونَ لِعَابِدِيهَا إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ، يَعْنِي عُزَيْرًا وَعِيسَى وَالْمَلَائِكَةَ فَإِنَّهُمْ يَشْهَدُونَ بِالْحَقِّ وَالْوَحْدَانِيَّةِ لِلَّهِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «(هو) … اله.» لا محل لها صلة الموصول (الذي). وجملة: «(هو) في الارض اله.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «هو الحكيم .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. ٨٥ - (الواو) عاطفة في المواضع الخمسة (له) متعلق بخبر مقدم للمبتدا المؤخر (ملك)،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٧٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصَفَ الشُّفَعَاءَ بِأَنَّهُمْ شَهِدُوا بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ أَيْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ حَالَ مَنْ يَسْتَحِقُّ الشَّفَاعَةَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٧٠): «فَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُمْ لَا يَشْفَعُونَ لِلَّذِينِ خَالَفَ حَالُهُمْ حَالَ مَنْ يَشْهَدُ لله بِالْحَقِّ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦٥٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الله عن ذلك علوا كبيرا. وقوله ﴿وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون﴾ اي تعاظم وجل جلاله وعظم سلطانه الذي له ﴿ملك السماوات والارض وما بينهما﴾ والدنيا والاخرة، وعنده علم الساعة واليه ترجعون اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة، وهو علي كل شيء قدير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصح أن يكون المراد بقوله: إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ المؤمن المشفوع فيه فيكون المعنى: ولا يملك أحد الشفاعة لأحد. إلا لمن آمن بالله- تعالى- وشهد الشهادة الحق وهو المؤمن، فإنه تجوز الشفاعة له، أما الكافر فلا يملك أحد أن يشفع له. كما قال- تعالى-: وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى.. وجملة وَهُمْ يَعْلَمُونَ حالية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٧): «والمراد بالموصول في قوله: وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ ... الأصنام وغيرها مما عبد من دون الله- تعالى-، وهو فاعل، وجملة يَدْعُونَ صلة لا محل لها من الإعراب، والعائد محذوف. والشفاعة من الشفع بمعنى الضم، لأن الشفيع ينضم إلى المشفوع له، فيصير شفعا بعد أن كان فردا. والاستثناء في قوله إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ متصل، لأن المستثنى منه عام، ثم استثنى منه الموحدون، كعيسى ابن مريم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٧): «والمعنى: ولا يملك المعبودون من دون الله- تعالى- الشفاعة لأحد من الناس، إلا من شهد بالحق منهم، وأخلص العبادة لله- تعالى- وحده، كعيسى ابن مريم، وعزير، والملائكة، فهؤلاء يملكونها إذا أذن الله- سبحانه- لهم بها.»