وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ
وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ تُخْرَجُونَ
وهو الذي أنزل من السماء ماء بمقدار الحاجة، فأحيا به أرضا مجدبة لا نبات فيها؛ وكما أحيا الأرض تخرجون من قبوركم أحياء.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن سالتهم الاية احتجاج علي قريش لانهم كانوا يعترفون ان الله هو الذي خلق السموات والارض وكانوا مع اعترافهم بذلك يعبدون غيره، ومقتضي جوابهم ان يقولوا: خلقهن الله، فلما ذكر هذا المعني جاءت العبارة عن الله بالعزيز العليم لان اعترافهم بانه خلق السموات والارض يقتضي ان يعترفوا بانه عزيز عليم، واما قوله: الذي جعل لكم فهو من كلام الله لا من كلامهم مهادا اي فراشا علي وجه التشبيه سبلا اي.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق السماوات [السبع والأرضين] (¬١)، فأحدثهنّ وأنشأهنَّ؟ ليقولُنَّ: خلَقهنَّ العزيز في سلطانه وانتقامه من أعدائه، العليمُ بهنّ وبما فيهنّ مِن الأشياء، لا يخفى عليه شيءٌ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٥٤): «يقولُ: وسهل لكم فيها طرُقًا تتطرّقونها من بلدة إلى بلدة؛ لمعايشكم ومتاجركم.»
جامع البيان٢٠/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون يعني كما يحيي الارض بالمطر يحيي القلوب بحسن النظر. قوله جل ذكره: والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي الاصناف من الخلق «وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون.» كذلك جنس عليكم الاحوال كلها فمن رغبة في الخيرات الي رهبة مما توعدكم به من العقوبات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً بيان للآثار المترتبة على هذا الإنزال للماء. أى: نحن الذين بقدرتنا أنزلنا من السماء ماء على قدر حاجتكم، وحسبما تقتضيه مصلحتكم، فأحيينا بهذا الماء بلدة مجدبة، لا نبات فيها ولا زرع. فالمراد بالنشور: الإحياء للأرض عن طريق إنبات الزرع بها، بعد أن كانت مجدبة. وقوله: كَذلِكَ تُخْرَجُونَ بيان لإمكانية إحياء الناس بعد موتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٤): «فلا هو بالكثير الذي يغرقكم، ولا هو بالقليل الذي لا يكفى حاجتكم، بل نزله بقدر كفايتكم، كما قال- سبحانه-: وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ، فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ.»
التفسير الوسيط١٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
ترسيخ اليقين باليوم الآخر والبعث والحساب في النفوس عند كل مشهد لإنبات الأرض والربيع.
شكر نعمة الماء والمحافظة على مصادره وتجنب الإسراف في استهلاكه؛ فهو عصب الحياة وهبة الرحمن المقدرة.
الأمل والرجاء في رحمة الله وقدرته على تفريج الكروب وإحياء الآمال الميتة في النفوس.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاهلاك، ولئن سالتهم اي كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم فهم مقرون بان خالقهن وما فيهن هو الله ذو العزة في سلطانه، والعلم في تدبيره، ومع هذا الاقرار يعبدون معه تعالي غيره وينكرون قدرته علي البعث. الذي جعل لكم الارض مهدا اي فراشا ثابتة ولو شاء لجعلها متحركة، فلا يمكن الانتفاع بها في الزراعة والابنية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون ﴾. ما تضمنته هذه الاية الكريمة من دلالة احياء الارض بعد موتها علي خروج الناس من قبورهم احياء بعد الموت، في قوله تعالي: ﴿كذلك تخرجون ﴾ جاء موضحا في ايات كثيرة قد قدمناها في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي: ﴿وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا.»
«الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً وهاهنا مَبَاحِثُ أَحَدُهَا: أَنَّ ظَاهِرَ هَذِهِ الْآيَةِ يَقْتَضِي أَنَّ الْمَاءَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، فَهَلِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ أَوْ يُقَالُ إِنَّهُ يَنْزِلُ مِنَ السَّحَابِ وَسُمِّيَ نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ لِأَنَّ كُلَّ مَا سَمَاكَ فَهُوَ سَمَاءٌ؟»
«وقد قدمنا في سورة الفرقان معنى الإِنشاء والنشور وما في ذلك من اللغات مع الشواهد العربية.»
«وَهَذَا الْبَحْثُ قَدْ مَرَّ ذِكْرُهُ بِالِاسْتِقْصَاءِ وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ بِقَدَرٍ أَيْ إِنَّمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ بِقَدْرِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ أَهْلُ تِلْكَ الْبُقْعَةِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ لَا كَمَا أَنْزَلَ عَلَى قَوْمِ نُوحٍ بغير قدر حتى أغرقهم بل يقدر حَتَّى يَكُونَ مَعَاشًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً أَيْ خَالِيَةً مِنَ النَّبَاتِ فَأَحْيَيْنَاهَا وَهُوَ الْإِنْشَارُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم