الزخرف ٥١ · ص ٤٩٣ · جزء ٢٥

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ووجه ثان وهو الذي اختاره، وهو ان المعني سل امم من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟. ويكون معني السؤال ههنا علي جهة التقرير كما قال.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الرحمن.» مضاف اليه «الهة.» مفعول به «يعبدون.» مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل والجملة صفة الهة «ولقد.» الواو حرف عطف واللام واقعة في جواب القسم وقد حرف تحقيق «ارسلنا موسي.» ماض وفاعله ومفعوله والجملة جواب القسم لا محل لها «باياتنا.» متعلقان بالفعل «الي فرعون.» متعلقان بالفعل ايضا...».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ارسلنا من قبلك.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٢٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون لما كشف عنهم العذاب بدعوة موسي، واضمر فرعون وملؤه نكث الوعد الذي وعدوه موسي بانهم يهتدون، خشي فرعون ان يتبع قومه دعوة موسي ويؤمنوا برسالته فاعلن في قومه تذكيرهم بعظمة نفسه ليثبتهم علي طاعته، ولئلا ينقل اليهم ما ساله من موسي وما حصل من دعوته بكشف العذاب.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٥٧)الكشافالزمخشري٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنه أمر بالنداء في مجامعهم وأما كنهم من نادى فيها بذلك، فأسند النداء إليه، كقولك: قطع الأمير اللص، إذا أمر بقطعه. ويجوز أن يكون عنده عظماء القبط، فيرفع صوته بذلك فيما بينهم، ثم ينشر عنه في جموع القبط، فكأنه نودي به بينهم فقال أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ يعنى أنهار النيل ومعظمهما أربعة: نهر الملك، ونهر طولون، ونهر دمياط، ونهر تنيس: قيل: كانت تجرى تحت قصره.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٢٩): «وَجُمْلَةُ قالَ إِلَخْ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ نَادَى، وَالْمَجَازُ الْعَقْلِيُّ فِي قالَ مِثْلُ الَّذِي فِي وَنادى فِرْعَوْنُ. وَفِرْعَوْنُ الْمَحْكِيُّ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ هُوَ مِنْفِطَاحُ الثَّانِي. فَالْأَنْهَارُ: فُرُوعُ النِّيلِ وَتُرَعُهُ، لِأَنَّهَا لِعِظَمِهَا جُعِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا مِثْلُ نَهَرٍ فَجُمِعَتْ عَلَى أَنْهَارٍ وَإِنَّمَا هِيَ لِنَهَرٍ وَاحِدٍ هُوَ النِّيلُ. فَإِنْ كَانَ مَقَرُّ مُلْكِ فِرْعَوْنَ هَذَا فِي مَدِينَةِ مَنْفِيسَ فَاسْمُ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: وَهذِهِ الْأَنْهارُ إِشَارَةً إِلَى تَفَارِيعِ النِّيلِ الَّتِي تَبْتَدِئُ قُرْبَ الْقَاهِرَةِ فَيَتَفَرَّعُ النِّيلُ بِهَا إِلَى فَرْعَيْنِ عَظِيمَيْنِ فَرْعُ دِمْيَاطَ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٢٩): «وَالنِّدَاءُ: رَفْعُ الصَّوْتِ، وَإِسْنَادُهُ إِلَى فِرْعَوْنَ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ، لِأَنَّهُ الَّذِي أَمَرَ بِالنِّدَاءِ فِي قَوْمِهِ.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «بك ليكشف عنا العذاب اننا لمهتدون اي بما تزعم انه الهداية فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه، ويتمادون في غيهم. القول في تاويل قوله تعالي: ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون (٥١) ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (٥٢) فلولا القي.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٥٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٦ ٥ ﴿ او بمناديه ﴿في قومه﴾ في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يؤمنوا ﴿قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار﴾ انها النيل ومعظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس ﴿تجري من تحتي﴾ اي من تحت قصري او امري وقيل من تحت سريري لارتفاعه وقيل بين يدي في جناني وبساتيني الواو اما عطفة لهذه الانهار.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 647)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: ونادي فرعون في قومه: اي نادي فيهم افتخارا وتبجحا بما عنده. وهذه الانهار تجري من تحتي: اي من النيل تجري من تحت قصوري. افلا تبصرن: اي عظمتي وما انا عليه من الجلال والكمال. ام انا خير: اي من موسي الذي هو مهين ولا يكاد يبين اي يفصح للثغة التي في لسانه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حكاية لما قاله فرعون لقومه. أى: أن فرعون جمع عظماء قومه، وقال لهم- بعد أن خشي إيمانهم بموسى: يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ بحيث لا ينازعني في ذلك منازع، ولا يخالفني في ذلك مخالف، فالاستفهام للتقرير. وفضلا عن ذلك فإن هذه الأنهار التي ترونها متفرعة من النيل تجرى تحت قدمي، أو من تحت قصرى. أَفَلا تُبْصِرُونَ ذلك، وتستدلون به على قوة أمرى، وسعة ملكي، وعظم شأنى فمفعول تُبْصِرُونَ محذوف، أى: أفلا تبصرون عظمتي.»

قال محمد محمود حجازي في «التفسير الواضح» (ج ٣، ص ٣٩٩)التفسير الواضحمحمد محمود حجازي٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الأنهار- فروع نهر النيل- تجرى من تحتي، وتسير بأمرى، وأنا صاحب التصرف في كل ما ينتج عن جريها من مزروعات وغيرها. وعلى أنها كانت تجرى من تحت قصره، أفلا تبصرون تلك الحقائق؟»

الحذر من الوقوع في فخ الانبهار بمشاريع الطغاة وزخرف سلطانهم على حساب نصرة الحق.

نسبة النعم والملك لله تعالى وحده والتواضع لجلاله، والحذر من داء الكبر والغرور بالثروة والمنصب.

اليقين بأن مجريات الكون بيد الله؛ فالمعز المذل هو الله الواحد القهار.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممثلكما اما انت ايها الطاقي فما تركت لاحد في الوفاء مقاما يفتخر به واما انت يا شريك فما تركت لكريم سماحة فلا اكون اخس الثلاثة الا واني قد رفعت يوم بؤسي عن الناس كرامة لكما ثم احسن الي الطاقي وقال ما حملك علي ذلك قال ديني فمن لا وفاء له لا دين له فظهر ان الوفاء سبب النجاة (وفي المثنوي) جرعه بر خاك وفا انكس كه ريخت.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٠٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بل قالوا عند نزول البلاء وهجوم العناء بدعاء موسي ﵇ مسترجعين نحوه متهكمين معه يا ايها الساحر الماهر في السحر والشعبذة ادع لنا ربك الذي زعمت ان لا منزل للمصيبة سواه ولا كاشف لها ايضا الا هو بما عهد عندك اي بمقتضي ما وعد لك وعهد معك ان لا يعذب من امن بك وصدقك فان انكشف الضر بدعائك ف اننا لمهتدون بهدايتك مؤمنون لك مصدقون بنبوتك ورسالتك وبجميع ما دعوتنا.»

قال القشيري في «لطائف الإشارات» (ج ٣، ص ٣٧٠)لطائف الإشاراتالقشيري٣/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان في ذلك هلاكه ليعلم أنّ من تعزّز بشىء من دون الله فحتفه وهلاكه في ذلك الشيء.»