أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ
أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ
ينكر الله أن يمسك عنهم إنزال الذكر إعراضا عنهم لإسرافهم؛ فلا يكون ذلك، لأن الحكمة تقتضي إقامة الحجة عليهم.
ونقل ابن كثير في عن قتادة رحمه الله قال في هذه الآية: «والله لو أن هذا القرآن رُفِع حين ردته أوائل هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله تبارك وتعالى عاد بفضله ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك.».
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين ﴾. اختلف اهل التاويل في تاويل ذلك؛ فقال بعضهم: معناه: افنعرض (¬١) عنكم ونترككم ايها المشركون فيما تحسبون، فلا نذكركم بعقابنا من اجل انكم قوم مشركون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَهُ ابْنُ زَيْدٍ. قَالَ قَتَادَةُ: وَاللَّهِ لَوْ كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ رُفِعَ حِينَ رَدَّدَتْهُ أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ لَهَلَكُوا، وَلَكِنَّ اللَّهَ رَدَّدَهُ وَكَرَّرَهُ عَلَيْهِمْ بِرَحْمَتِهِ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: أَفَنَطْوِي عَنْكُمُ الذِّكْرَ طَيًّا فَلَا تُوعَظُونَ وَلَا تُؤْمَرُونَ. وَقِيلَ: الذِّكْرُ التَّذَكُّرُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَنَتْرُكُ تَذْكِيرَكُمْ لِأَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ، فِي قِرَاءَةِ مَنْ فَتَحَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى التأويلين في ذلك بالصواب تأويلُ من تأوّله: أفنَضْرِبُ عنكم العذاب فنترككم ونُعرِضَ عنكم؛ لأن كنتم قومًا مشركين (¬٢)، لا تؤمنون بربِّكم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أفحَسبتم أن نصفح عنكم ولمَّا تفعلوا ما أُمرتم به (¬١). وقال آخرون: بل معنى ذلك: أفنتركُ تذكيرَكم بهذا القرآن، ولا نذكِّركم به، لأن كنتم قومًا مشركين (¬٢).»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افنضرب عنكم الذكر﴾ اي ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض وفيه اشعار باقتضاء الحمكة توجه الذكر اليهم وملازمته لهم كانه يتهافت عليهم والفاء للعطف علي محذوف يقتضيه المقام اي انهملكم فننحي الذكر عنكم ﴿صفحا﴾ اي اعراضا عنكم علي انه مفعول له للمذكور او مصدر مؤكد لما دل هو عليه فان التنحية منبئة عن الصفح والاعراض قطعا كانه قيل افنصفح عنكم صفحا او بمعني الجانب فينتصب علي الطرفية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله مِنْهُمْ يعود إلى القوم المسرفين، المخاطبين بقوله- تعالى-: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً ... وفي الآية التفات من الخطاب الى الغيبة، لأنه كان الظاهر أن يقال: فأهلكنا أشد منكم بطشا- أيها المشركون-. وقوله: أَشَدَّ مِنْهُمْ مفعول به لأهلكنا. وأصله نعت لمحذوف، أى: فأهلكنا قوما أشد منهم بطشا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦١): «والمعنى: أنعرض عنكم ونهملكم فلا نذكركم بالقرآن الكريم، ولا نرشدكم إلى هداياته. بسبب إسرافكم على أنفسكم، ومحاربتكم للحق، وإيثاركم الغي على الرشد؟!! لا لن نفعل ذلك، بل سننزل هذا القرآن على نبينا محمد ﷺ ومن شاء بعد ذلك فليؤمن، ومن شاء فليكفر. قال الشوكانى: قوله: أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ قرأ نافع وحمزة والكسائي بكسر إن على أنها شرطية، والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦١): «وقرأ الباقون بفتحها على التعليل، أى: لأن كنتم قوما منهمكين في الإسراف مصرين عليه.»
التفسير الوسيط١٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة
اقتباس خلق الصبر والمصابرة في الدعوة إلى الله؛ فلا يجوز للداعية أن ييأس من صلاح الناس أو يضرب عن تذكيرهم لفرط إسرافهم وفسادهم.
التوبة السريعة من الإسراف بجميع أشكاله؛ فإن استمرار النعم والمواعظ مع الإصرار على الإسراف استدراج وبلاء.
شكر نعمة بقاء القرآن محفوظاً بحفظ الله بين أيدينا، والاقتراب منه مدارسة وتطبيقاً.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ا لطفه "١" لم يتذلل "٢" في طلب شيء من غيره، ولم يرجع الي غيره في شره وخيره. قوله جل ذكره: [سورة الزخرف : الايات ١ الي ٣] ﷽ حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الحاء تدل علي حياته والميم علي مجده.. وهذا قسم ومعناه: وحياتي ومجدي وهذا القران ان الذي اخبرت عن رحمتي بعبادي المؤمنين حق وصدق. وجعلناه قرانا عربيا ليتيسر عليكم فهم معناه.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االي ذكر الله تعالي فهو علاج القلوب المريضة لان اعظم الامراض القلبية هو نسيان الله تعالي كما قال نسوا الله فنسيهم ولا شك انه علاج امر بضده وهو ذكر الله كما قال فاذكروني اذكركم دلت ايينه خداي نماست ... روي ايينه تو تيره چپراست صيقلي داري صيقلي ميزن ... تا كه ايينه ات شود روشن صيقل ان اگر نه اگاه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يري كذلك بنظر الكشف فالمركز اصل واجمال للدائرة بل هو افضل واوسع من تمام الدائرة وانما يظهر بنظر الكشف اخصر لكونه ارفع وابعد من الناظر كما ان القمر يظهر للناظر مركزا لدائرة الهالة مع كونه اوسع منها حكيم (٤) ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتاب متعلق بعلي واللام لا يمنعه او ظرف مستقر حال منه.»