الزخرف ١٥ · ص ٤٩٠ · جزء ٢٥

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين (١٥) قوله تعالي:" وجعلوا له من عباده جزءا" اي عدلا، عن قتادة. يعني ما عبد من دون الله ﷿. الزجاج والمبرد: الجزء ها هنا البنات، عجب المؤمنين من جهلهم اذ اقروا بان خالق السموات والارض هو الله ثم جعلوا له شريكا او ولدا،».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٦٠)جامع البيانالطبري٢٠/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في قول الله: ﴿مقرنين﴾. قال: الابل والخيل والبغال والحمير (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وما كنا له مقرنين﴾: اي مطيقين، لا والله، لا في الايدي، ولا في القوة (¬٢). حدثنا محمد بن عبد الاعلي، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿وما كنا له مقرنين﴾. قال: في القوة (¬٣).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٦٣)جامع البيانالطبري٢٠/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غيرُ مبين مَن (¬٣) خصمه ببرهان وحجة، لعجزه وضعفه، جعلتموه جُزْءًا للَّهِ مِن خَلْقِه، وزعمتم أنه نصيبُه منهم؟!»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «المعني هذا وانه ذكر العذاب قوله: (فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين . اي مضت سنتهم، ويكون (افنضرب عنكم الذكر) اي نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لان اسرفتم، ومثله: (ايحسب الانسان ان يترك سدي . * * * وقوله.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٧١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي، حكاية عن موسي: «قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي.»،فجاء اول الكلام حكاية عن موسي الي قوله (ولا ينسي)،ثم وقع الانتقال من كلام موسي الي كلام الله تعالي،».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفيه اشارة الي ان حق المؤمن ان يكون في احواله كلها ملاحظا للحقائق العالية ناظرا لتقلبات الحياة نظر الحكماء الذين يستدلون ببسائط الامور علي عظيمها. [١٥] وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين (١٥) هذا متصل بقوله: ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض [الزخرف: ٩] اي ولئن سالتهم عن خالق الاشياء ليعترفن به وقد جعلوا.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٤١)الكشافالزمخشري٤/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً متصل بقوله وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ أى: ولئن سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به، وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزاء فوصفوه بصفات المخلوقين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٧٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمُشْرِكُونَ مُقِرُّونَ بِأَنَّ اللَّهَ خَالِقُ الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا وَمَعَ ذَلِكَ جَعَلُوا لَهُ شُرَكَاءَ فِي الْإِلَهِيَّةِ، وَكَيْفَ يَسْتَقِيمُ أَنْ يَكُونَ الْمَخْلُوقُ إِلَهًا، وَجَعَلُوا لِلَّهِ بَنَاتٍ، وَالْبُنُوَّةُ تَقْتَضِي الْمُمَاثَلَةَ فِي الْمَاهِيَّةِ، وَكَيْفَ يَسْتَقِيمُ أَنْ يَكُونَ لِخَالِقِ الْأَشْيَاءِ كُلِّهَا بَنَاتٌ فَهُنَّ لَا مَحَالَةَ مَخْلُوقَاتٌ لَهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنَّ مَخْلُوقَاتٍ لَزِمَ أَنْ يَكُنَّ مَوْجُودَاتٍ بِوُجُودِهِ فَكَيْفَ تَكُنَّ بَنَاتِهِ. وَإِلَى هَذَا التَّنَاقُضِ الْإِشَارَةُ بَقَوْلِهِ: مِنْ عِبادِهِ أَيْ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، أَوْ لَيْسَتِ الْعُبُودِيَّةُ الْحَقَّةُ إِلَّا عُبُودِيَّةَ الْمَخْلُوقِ جُزْءًا، أَيْ قِطْعَةً.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٧٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: معنى الاستقبال: إنما ضجّ إلى الاستقبال فأتى بالسين الدّالة عليه ليتضمن الكلام معنى انفساح الوقت للتوبة وبناء الرجاء على الاستعطاف لقبولها قبل كتابة ما قالوا جريا على ما كانوا يعتقدون من تفضيل الذكور على الإناث ونسبة شرّ الجزأين وهو الإناث إلى الله، وفي هذا منتهى التسفيه لآرائهم لأنهم تجنّوا على نصفنا الثاني فنسبوا إليه الشرّ ونقصان العقل ثم تجنّوا على خالقهم بنسبتهم هذا الجزء»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين (١٥) وجعلوا له من عباده جزءا اي جعل هؤلاء المشركون لله من خلقه نصيبا. وذلك قولهم للملائكة (هم بنات الله) قال القاشاني: اي اعترفوا بانه خالق السموات والارض ومبدعهما وفاطرهما. وقد جسموه وجزاوه باثبات الولد له، الذي هو بعض من الوالد.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم»: «﴿وجعلوا له من عباده جزءا﴾ متصل بقوله تعالي ولئن سالتهم الخ اي وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا وانما عبر عنه ب.»

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «كل نفس بما عملت، فاستعدوا لهذا اليوم، ولا تغفلوا عن ذكره في حلكم وترحالكم، يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين (١٥) ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين (١٦) واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (١٧) اومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (١٨) وجعلوا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفيه اشارة الي ان حق المؤمن ان يكون في احواله كلها ملاحظا للحقائق العالية ناظرا لتقلبات الحياة نظر الحكماء الذين يستدلون ببسائط الامور علي عظيمها. وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين هذا متصل بقوله: ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض [الزخرف: ٩] اي ولئن سالتهم عن خالق الاشياء ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف جزءا.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين هم الذين قالوا: الملائكة بنات الله فجعلوا البنات لله جزءا علي التخصيص من جملة مخلوقاته.. تعسا لهم في قولهم ذلك وخزيا !! فرد عليهم ذلك قائلا: ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين قال لهم علي جهة التوبيخ، وعابهم بما قالوا اذ- علي حد قولهم- كيف يؤثرهم بالبنين ويجعل لنفسه البنات؟! ففي قولهم ضلال اذ حكموا للقديم بالولد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خالق هذا الكون قالوا: الله. ومع ذلك فهم لجهالتهم اعتقدوا اعتقادا باطلا بأن الملائكة بناته، مع أن الملائكة من مخلوقاته التي يشملها هذا الكون. فالمقصود من الآية الكريمة تجهيل هؤلاء المشركين، وتعجيب كل عاقل من سفاهتهم. والظاهر أن المراد بالإنسان في قوله- تعالى-: إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ الكافر والفاسق من بنى آدم، لأن الإنسان المؤمن لا يجحد نعم الله، وإنما يشكره- تعالى- عليها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالجعل في قوله- تعالى-: وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً ... الاعتقاد الباطل، والحكم الفاسد.»

تنزيه الله تعالى في القلب واللسان عن مشابهة الحوادث وعن الصاحبة والولد والشريك.

الحذر الشديد من كفران النعم؛ فإن كفر النعمة واستخدامها في معصية المنعم مسلك المشركين والظالمين.

اليقين بأن العبودية لله هي أشرف المقامات التي يتشرف بها الملائكة والأنبياء والمرسلون.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين (١٥) هم الذين قالوا: الملائكة بنات الله فجعلوا البنات لله جزءا علي التخصيص من جملة مخلوقاته.. تعسا لهم في قولهم ذلك وخزيا !! فرد عليهم ذلك قائلا: ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين (١٦) قال لهم علي جهة التوبيخ،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٢٣٨)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: الذي جعل لكم الارض مهدا ... الخ، قال القشيري: كما جعلها قرارا لاشباحهم، جعل الاشباح قرارا لارواحهم فهي سكان النفوس، كما ان الخلق سكان الارض، فاذا انتهت مدة كون النفوس، حكم الله بخرابها.. كذلك اذا فارقت الارواح الاشباح بالكلية، قضي الله بخرابها.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٥٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «منك الا اليك ولا حول ولا قوة الا بك هذا اذا ركب الدابة واما اذا ركب في السفينة فيقول بسم الله مجراها ومرساها ان ربي لغفور رحيم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وجعلوا له من عباده جزءا الجاعلون هم قبائل من العرب قالوا ان الله صاهر الجن فولدت له.».