أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ
أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ
ينكر الله أن يجعلوا له ولدا من ينشأ في الزينة والنعمة، وهو عند الخصومة لا يقدر على إقامة الحجة لضعفه، ويعنون بذلك البنات.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وانشدوا [من البسيط]: زوجتها من بنات الاوس مجزئة ... وما هو الا افتراء علي العرب. ﴿لكفور مبين﴾ ظاهر جحوده النعم. ﴿وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين (١٥) ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين (١٦) واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو.»
قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور.»: «واخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: ﴿هل اتي علي الانسان﴾ قال: كل انسان واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال: ان من الحين حينا لا يدرك قال الله: ﴿هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا﴾ والله ما يدري كم اتي عليه حتي خلقه الله واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن الخطاب انه تلا هذه الاية ﴿هل اتي علي الانسان.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ. وَقِيلَ: الْمُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ أَصْنَامُهُمُ الَّتِي صَاغُوهَا من ذهب وفضة وحلوها، قاله ابْنُ زَيْدٍ وَالضَّحَّاكُ. وَيَكُونُ مَعْنَى" وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ" عَلَى هَذَا الْقَوْلِ: أَيْ سَاكِتٌ عَنِ الْجَوَابِ. وَ" مَنْ" فِي مَحَلِّ نَصْبٍ، أَيِ اتَّخَذُوا لِلَّهِ مَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٧٢): «قُلْتُ- رُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِابْنَتِهِ: يَا بُنَيَّةَ، إِيَّاكِ وَالتَّحَلِّيَ بِالذَّهَبِ! فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكِ اللَّهَبَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ" أَيْ فِي الْمُجَادَلَةِ وَالْإِدْلَاءِ بِالْحُجَّةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٧٢): «قَالَ قَتَادَةُ: مَا تَكَلَّمَتِ امْرَأَةٌ وَلَهَا حُجَّةٌ إِلَّا جَعَلَتْهَا عَلَى نَفْسِهَا. وَفِي مصحف عبد الله" وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ".»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٥/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: اومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (١٨) اومن ينشؤا في الحلية اي تربي في الزينة، يعني البنات وهو في الخصام اي في المجادلة غير مبين اي لمن خاصمة ببرهان وحجة، لعجزه وضعفه. والمعني: او من كان كذلك جعلتموه جزءا لله من خلقه، وزعمتم انه نصيبه منهم؟.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او من ينشا في الحلية﴾ تكرير للانكار تثنية للتوبيخ ومن منصوبة بمضمر معطوف علي جعلوا اي او جعلوا من شانه ان يربي في الزينة وهو عاجر عن ان يتولي لامره بنفسه فالهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقد جوز انتصابها بمضمر معطوف علي اتخذ فالهمزة حينئذ لانكار الوقوع واستبعاده واقحامها بين المعطوفين لتذكير ما في ام منقطعة من الانكار وتاكيده والعطف للتغاير العنوان اي او اتخذ من.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واقرنت ما حملتني ولقلما … يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر "١" وحقيقة "اقرنه" : وجده قرينته وما يقرن به، لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف. الا تري الي قولهم في الضعيف: لا يقرن به الصعبة. وقرئ: مقرنين، والمعني واحد. فان قلت: كيف اتصل بذلك قوله وانا الي ربنا لمنقلبون؟ قلت.»- دقة التعبير بـ {فِي الْحِلْيَةِ}: ظرفية دالة على انغمار الأنثى في الزينة وتطويقها بها منذ نعومة أظفارها لجبر النقص الفطري وإبراز الجمال.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «والامر الاخر انه في سورة الزخرف لم يذكر الفضة ابدا وجو السورة شاع فيها ذكر الذهب والتنعم والزخرف ففيها جاء قوله تعالي (ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ﴿٣٣﴾ ) فاذا كان هذا للذين كفروا بالرحمن في.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «احدهما: ان يكون اخبارا عن قدرته علي احياء الاموات، كاحياء الارض بالنبات. والاخر: ان يكون مثل الحديث المروي: " ان الله - جل ثناؤه - اذا اراد ان يحيي خلقه يوم القيامة امطر عليهم من السماء مطرا، فينبتون به نباتا، بقدرته ". ذكر حط درجات النساء.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان لكفور مبين وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله: ولئن سالتهم اي وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملائكة بنات الله، ولعله سماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد دلالة علي استحالته علي الواحد الحق في ذاته، وقرا ابو بكر «جزءوا.» بضمتين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى تبكيتهم السابق تبكيتا آخر فقال: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ. والاستفهام للإنكار. وكلمة مَنْ عبارة عن جنس الإناث، وهي في محل نصب بمضمر معطوف على جَعَلُوا ويُنَشَّؤُا يربى وينشأ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الإناث دون الذكور.. فكأنه قيل: هبوا أن إضافة اتخاذ الولد إليه- تعالى- جائزة فرضا وتمثيلا أما تستحون من الشطط في القسمة، ومن ادعائكم أنه آثركم على نفسه بخير الجزءين..؟»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او يفضل عليه، ولكنه تعالي بعد وجود امة محمد ﷺ صرح بانها خير الامم. وهذا واضح؛ لان كل ما جاء في القران من تفضيل بني اسرائيل، انما يراد به ذكر احوال سابقة؛ لانهم في وقت نزول القران كفروا به وكذبوا كما قال تعالي: ﴿فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي.»
«والمعني اذا بشر احد بالوصف الذي جعل للرحمان وصفا اي كونه اما انثي ظل وجهه مسودا شديد السواد من غاية الكابة وهو كظيم (١٧) مملو قلبه من الكرب الجملة الشرطية بتقدير المبتدا حال من ضميرهم في المقدر تقديره وقل لهم ام اتخذ مما يخلق بنات واصفكم بالبنين وهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا و هو كظيم.»
«أَصُونُ بِهَا عِرْضِي وَأَجْعَلُهَا ذُخْرَا وَلَمْ أَحْذَرِ الدَّهْرَ الْخَئُونَ وَإِنَّمَا ... قُصَارَاهُ أَنْ يَرْمِي بِيَ الْمَوْتَ وَالْفَقْرَا فَأَعْدَدْتُ لِلْمَوْتِ الْإِلَهَ وَعَفْوَهُ ... وأعددت للفقر التجلد والصبرا»