وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا ۚ أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ۚ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ
وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا ۚ أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ۚ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ
سموا الملائكة وهم عباد لله مخلوقون إناثا، ويستنكر عليهم ذلك إذ لم يحضروا خلقهم؛ وسيسجل عليهم ما شهدوا به ويسألون عنه.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «بنات الله، والخفض ردا علي قوله: مما يخلق، وقوله: بما ضرب. وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون (١٩) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون (٢٠) ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (٢١) بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتشديد الشين (¬١)، من: نشاته فهو ينشا. والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال: انهما قراءتان معروفتان في قراة الامصار، متقاربتا المعني؛ لان المنشا من الانشاء ناشيء، والناشئ منشا، فبايتهما قرا القارئ فمصيب. وقد ذكر ان ذلك في قراءة عبد الله: (او من لا ينشا الا في الحلية) (¬٢). وفي ﴿من﴾ وجوه من الاعراب؛ الرفع علي الاستئناف به، والنصب علي اضمار "يجعلون"؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً" قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ" عِبادُ" بِالْجَمْعِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٧٢): «وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ، لِأَنَّ الْإِسْنَادَ فِيهَا أَعْلَى، وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا كَذَّبَهُمْ فِي قَوْلِهِمْ إِنَّهُمْ بَنَاتُ اللَّهِ، فَأَخْبَرَهُمْ أَنَّهُمْ عَبِيدٌ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِبَنَاتِهِ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَرَأَ" عِبادُ الرَّحْمنِ"، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جبير: إن في مصحفي" عبد الرَّحْمَنِ" فَقَالَ: امْحُهَا وَاكْتُبْهَا" عِبادُ الرَّحْمنِ".»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة حفص وعاصم وحمزة والكسائي والجمهور: «الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا.» بالباء والألف «عِبَادُ.» جمع عبد، أي خلق مكرمون متعبدون لله.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِهَمْزَتَيْنِ أُولَاهُمَا مَفْتُوحَةٌ وَالْأُخْرَى مَضْمُومَةٌ وَسُكُونِ شِينِ أَشَهِدُوا مَبْنِيًّا لِلنَّائِبِ وَكَيْفِيَّةُ أَدَاءِ الْهَمْزَتَيْنِ يَجْرِي عَلَى حُكْمِ الْهَمْزَتَيْنِ فِي قِرَاءَةِ نَافِعٍ، وَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ فَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ وَهُوَ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّوْبِيخِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واحتجاجه بأنه ردّ لقولهم بنات لا يلزم لأن عبادا إنما هو نفي لمن قال: ولد لأنه يقع للمذكّر والمؤنّث.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ربما ظن ان المحذور انما هو جعلهم عيهم السلام اناثا بقيد النسبة اليه سبحانه، نبه علي ان ذلك قبيح في نفسه مطلقا لدلالته علي احتقارهم وانتقاصهم فهو كفر ثالث الي الكفرين قبله: نسبة الولد اليه سبحانه ثم جعل اخص النوعين.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا﴾ بيان لتضمين كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله ﷿ انقصهم رايا واخسهم صنفا وقريء عبيد الرحمن وقريء عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقريء انثا وهو جمع الجمع ﴿اشهدوا خلقهم﴾ اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بما ينشون عليه، وان الرجال لا يجوز لهم المحلي بحلي النساء، تشبها بهن لان ذلك امارة نقص المراة، وان المراة اذا كان لها حق تطالب به وكلت رجلا يطالب لها، اذا هي غير مبينة في خصومتها.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم توعدهم- سبحانه- بسوء المصير بسبب افترائهم الكذب فقال: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً، أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ.. والجعل هنا بمعنى القول والحكم على الشيء، كما تقول جعلت زيدا أفضل الناس، أى حكمت عليه بذلك. أى: أن هؤلاء المشركين زعموا وحكموا بأن الملائكة الذين هم عباد الرحمن، وصفوة خلقه، وأهل طاعته، زعموا أنهم إناث، فهل كانوا حاضرين وقت أن خلقناهم حتى حكموا عليهم بهذا الحكم الباطل؟ كلا إنهم لم يكونوا حاضرين، ولذا سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ في صحائف أعمالهم المليئة بالسيئات وَيُسْئَلُونَ عنها سؤال تأنيب وتوبيخ يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراد بالكتابة والسؤال: معاقبتهم على افترائهم الكذب. وتجهيلهم فيما قالوه، ثم حكى- سبحانه- لونا من ألوان معاذيرهم الكاذبة فقال: وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ. أى: وقال هؤلاء المشركون على سبيل الاحتجاج بالأعذار الباطلة: لو شاء الرحمن عدم عبادتنا للملائكة أو للأصنام ما عبدناهم.»
صيانة المعتقدات الغيبية من الخرافات والتخرصات والأساطير، والاعتماد الحصري على نصوص الوحي المعصومة.
استشعار رقابة الله وكتابة الملائكة للأقوال والأعمال؛ مما يورث ضبط اللسان والمحاسبة الذاتية.
إجلال الملائكة الكرام واعتقاد فضلهم وطاعتهم الدائمة لله تعالى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فرمود كه ايا كسي اينچنين باشد خداي تعالي او را بفرزندي ميكيرد قال اهل التفسير اضافة غير لا نمنع عمل ما بعده في الجار المتقدم لانه بمعني النفي كانه قال وهو لا يبين في الخصام ومثله مسالة لكتاب انا زيدا غير ضارب قال في كشف الاسرار في الاية تحليل ليس الذهب والحرير للنساء وذم لتزين الرجال بزينة النساء وقال في بحر العلوم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلوا الملائكة﴾ قال السدي: يعني: وصفوا. قال محمد: الجعل ها هنا في معني القول، والحكم تقول: جعلت فلانا اعلم الناس؛ اي: قد وصفته بذلك وحكمت به. ﴿الذين هم عند الرحمن اناثا﴾ , كقوله: ﴿ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته﴾ وقرا ابن عباس: ﴿الذين هم عباد الرحمن﴾ كقوله سبحانه: ﴿بل عباد مكرمون﴾ ﴿اشهدوا خلقهم﴾ اي: انهم لم يشهدوا خلقهم ﴿ستكتب شهادتهم ويسالون﴾ عنها يوم القيامة.»
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: الزخرف٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انْظُرُوا هَذَا الافِتَراءَ! أوَّلًا: افْتَرَوْا بأَنَّهُم بنَاتُ اللهِ. ثانِيًا: افْتَرَوْا بأنَّهُم بنَات، ومَا يدْريهِمْ أن الملائكَةَ بنَات؟ لكِنْ لمَّا كَانَ وَصْفُ الأنوثَةِ وَصْفًا رَدِيئًا -عِنْدَهُم- قَالُوا: هُمْ إنَاث وَالبَنُونَ لهمْ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا الدفاع عن نفسها، وقد اوضحنا هذا المعني بشواهده العربية غاية الايضاح في سورة بني اسرائيل في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم﴾، وكقوله تعالي: ﴿ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ﴾، وقوله تعالي: ﴿ويجعلون لله ما يكرهون﴾، وقوله تعالي: ﴿افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ﴾، وقوله تعالي: ﴿الكم الذكر وله الانثي تلك.»
«والمعني اذا بشر احد بالوصف الذي جعل للرحمان وصفا اي كونه اما انثي ظل وجهه مسودا شديد السواد من غاية الكابة وهو كظيم مملو قلبه من الكرب الجملة الشرطية بتقدير المبتدا حال من ضميرهم في المقدر تقديره وقل لهم ام اتخذ مما يخلق بنات واصفكم بالبنين وهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا و هو كظيم.»
«لأن البنات المزعومة يلزم ادعاؤها أن تكون من جنس من نُسِبَتْ إليه؛ لأن الوالد والولد من جنس واحد، وكلاهما يشبه الآخر في صفاته.»
«وَبِتَقْدِيرِ أَنْ يَثْبُتَ الْوَلَدُ فَجَعْلُهُ بِنْتًا أَيْضًا مُحَالٌ، أَمَّا بَيَانُ أَنَّ إِثْبَاتَ الْوَلَدِ لِلَّهِ مُحَالٌ، فَلِأَنَّ الْوَلَدَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ جُزْءًا مِنَ الْوَالِدِ، وَمَا كَانَ لَهُ جُزْءٌ كَانَ مُرَكَّبًا، وَكُلُّ مُرَكَّبٍ مُمْكِنٌ، وَأَيْضًا مَا كَانَ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ يَقْبَلُ الِاتِّصَالَ وَالِانْفِصَالَ وَالِاجْتِمَاعَ وَالِافْتِرَاقَ، وَمَا كَانَ كَذَلِكَ فَهُوَ عَبْدٌ مُحْدَثٌ، فَلَا يَكُونُ إِلَهًا قَدِيمًا أَزَلِيًّا.»
«الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَٰنِ إِنَاثًا» بالباء والألف «عِبَادُ» جمع عبد، أي خلق مكرمون متعبدون لله.
تكامل عقدي يجمع بين حقيقة الملائكة المخلوقين المتعبدين لله (عباد الرحمن)، وبين رفعة مقامهم وقربهم في الملأ الأعلى (عند الرحمن) إبطالاً لدعوى الأنوثة والشرك.