الزخرف ٨٨ · ص ٤٩٥ · جزء ٢٥

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٦٣)جامع البيانالطبري٢٠/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في قوله: ولا يملك الذين تدعو قريش وسائر العرب من دون الله الشفاعة عند الله. ثم استثني جل ثناؤه بقوله: ﴿الا من شهد بالحق وهم يعلمون﴾: وهم الذين يشهدون شهادة الحق، فيوحدون الله، ويخلصون له الوحدانية، علي علم منهم ويقين بذلك انهم يملكون الشفاعة عنده باذنه لهم بها، كما قال جل ثناؤه: ﴿ولا يشفعون الا لمن ارتضي﴾ [الانبياء: ٢٨].»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٦٣): «والثانى: أن يُضْمَر له ناصبٌ، فيكون معناه حينئذ: وقال قوله: يا ربِّ إنّ هؤلاء قوم لا يؤمنون. وشكا محمد شكواه إلى ربِّه.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ١٧١)معالم التنزيلالبغوي٤/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلِهِ يَا رَبِّ، يَعْنِي قَوْلَ مُحَمَّدٍ ﷺ شَاكِيًا إِلَى رَبِّهِ يَا رَبِّ، إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ، قَرَأَ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ وَقِيلِهِ بِجَرِّ اللَّامِ وَالْهَاءِ عَلَى مَعْنَى وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَعِلْمُ قِيلِهِ يَا رَبِّ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالنَّصْبِ، وَلَهُ وجهان: أحدهما معناه: أما يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَقِيلِهِ يَا رَبِّ، وَالثَّانِي: وَقَالَ قِيلَهُ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ١١٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون (٨٨) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (٨٩)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (قيله) معطوف علي (الساعة) ،والضمير في قيله يعود علي الرسول ﵇، (رب) منادي مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدرة علي ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف (لا) نافية. جملة: «يا رب .» في محل نصب مقول القول للمصدر قيله.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٦٨)الكشافالزمخشري٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأقوى من ذلك وأوجه: أن يكون الجرّ والنصب على إضمار حرف القسم وحذفه، والرفع على قولهم: أيمن الله، وأمانة الله، ويمين الله، ولعمرك: ويكون قوله إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ جواب القسم، كأنه قيل: وأقسم بقيله يا رب. أو وقيله يا رب قسمي إنّ هؤلاء قوم لا يؤمنون فَاصْفَحْ عَنْهُمْ فأعرض عن دعوتهم يائسا عن إيمانهم، وودعهم وتاركهم، وَقُلْ لهم سَلامٌ أى تسلم منكم ومتاركة فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله ﷺ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ وَقِيلِهِ بِنَصْبِ اللَّامِ عَلَى اعْتِبَارِ أَنَّهُ مَصْدَرٌ نُصِبَ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ بَدَلٌ مِنْ فِعْلِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٧٢): «وَنَظِيرُهُ قَوْلُ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ: تَمْشِي الْوُشَاةُ جَنَابَيْهَا وَقِيلُهُمُ ... إِنَّكَ يَا بن أَبِي سُلْمَى لَمَقْتُولُ عَلَى رِوَايَةِ (قَيْلِهِمْ) وَنَصْبِهِ، أَيْ وَيَقُولُونَ: قِيلَهُمْ وَهِيَ رِوَايَةُ الْأَصْمَعِيِّ.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٨٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون ﴿وقيله﴾ بالجر عاصم وحمزه اي وعند علم الساعة وعلم قيله ﴿يا رب﴾ والهاء يعود الي محمد ﷺ لتقدم ذكره في قوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وبالنصب الباقون عطفا علي محل الساعة اي يعلم الساعة ويعلم قيله اي قيل محمد يا رب والقيل والقول والقال والمقال واحد ويجوز ان يكون الجر والنصب علي اضما حرف القسم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والقيل، والقال، والقول ... كلها مصادر بمعنى واحد. والضمير يعود إلى الرسول ﷺ وقراءة الجمهور بفتح اللام وضم الهاء، على أنه معطوف على قوله- تعالى- قبل ذلك: سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ ويكون مقول القول: يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٨): «والمعنى: أيحسب هؤلاء الكافرون الجاهلون، أننا لا نسمع سرهم ونجواهم، ونسمع تضرع رسولنا إلينا بقوله: يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ؟»

اللجوء إلى الله عند ضيق الصدور: الداعية حين يواجه الصدود والافتراء والعناد في مجتمعه، يفزع إلى الصلاة والمناجاة وبث الشكوى لربه، فيجد السكينة والطمأنينة.

التفريق بين الشكوى لله والشكوى للمخلوق: الشكوى إلى الله عبادة وذل وافتقار، والشكوى للمخلوقين مذلة وضعف.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٩٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقيله يارب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون﴾ هذا قول النبي يشكو قومه الي الله. قال يحيي: وهي تقرا علي ثلاثة اوجه: ﴿قيله﴾ و ﴿قيله﴾ و ﴿قيله﴾ فمن قراها بالنصب رجع الي قوله: ﴿ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم﴾ ولا نسمع قيله، ومن قراها بالجر رجع الي قوله: ﴿وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة﴾ وعلم قيله، ومن قراها بالرفع فهو كلام مبتدا يخبر بقوله.»