بَلْ مَتَّعْتُ هَٰؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ
بَلْ مَتَّعْتُ هَٰؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّىٰ جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُّبِينٌ
لم يعجل الله العقوبة على مشركي مكة وآبائهم، بل متعهم بالنعم حتى جاءهم القرآن ورسول واضح الرسالة هو محمد ﷺ.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن عاصم انه قرا ﴿بل متعت هؤلاء﴾ برفع التاء واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ﵁ ﴿بل متعت هؤلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين﴾ قال: هذا قول اهل الكتاب لهذه الامة وكان قتادة ﵁ يقرؤها ﴿بل متعت هؤلاء﴾ بنصب التاء واخرج ابن جرير عن السدي: ﴿ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر﴾ قال: هؤلاء قريش قالوا للقران الذي جاء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ" أَيْ مُحَمَّدٌ ﷺ بِالتَّوْحِيدِ وَالْإِسْلَامِ الَّذِي هُوَ أَصْلُ دِينِ إِبْرَاهِيمَ، وَهُوَ الْكَلِمَةُ الَّتِي بَقَّاهَا اللَّهُ فِي عَقِبِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لم أُهْلِكهم بالعذابِ حتى أَنزَلتُ عليهم الكتابَ، وبعثتُ فيهم رسولًا مُبينًا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «جعلها .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «لعلهم يرجعون.» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «يرجعون.» في محل رفع خبر لعل. الصرف: (٢٦) براء: مصدر (برئ) الثلاثي باب فرح وزنه فعال بفتح الفاء-وقد استخدم في موضع الصفة-وثمة مصادر اخري للفعل هي برؤ بضم الباء وبراءة بتاء مربوطة في اخره.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَمْتِيعُ آبَائِهِمْ تَمْهِيدٌ لِتَمْتِيعِ هَؤُلَاءِ، وَلِذَلِكَ كَانَتْ غَايَةُ التَّمْتِيعِ مَجِيءَ الرَّسُولِ فَإِنَّ مَجِيئَهُ لِهَؤُلَاءِ. وَالتَّمْتِيعُ هُنَا التَّمْتِيعُ بِالْإِمْهَالِ وَعَدَمِ الِاسْتِئْصَالِ كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الْغَايَةُ فِي قَوْلِهِ: حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِسَائِلٍ يَسْأَلُ عَمَّا عَامَلَهُمُ اللَّهُ بِهِ جَزَاءً عَلَى تَفْرِيطِهِمْ فِي وِصَايَةِ إِبْرَاهِيمَ وَهَلَّا اسْتَأْصَلَهُمْ. كَمَا قَالَ: وَكَذلِكَ مَا أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَى قَوْلِهِ: فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ [الزخرف: ٢٣- ٢٥] ، فَأُجِيبَ بِأَنَّ اللَّهَ مَتَّعَهُمْ بِالْبَقَاءِ إِلَى أَنْ يَجِيئَهُمْ رَسُولٌ بِالْحَقِّ وَذَلِكَ لِحِكْمَةٍ عَلِمَهَا اللَّهُ يَرْتَبِطُ بِهَا وُجُودُ الْعَرَبِ زَمَنًا طَوِيلًا بِدُونِ رَسُولٍ، وَتَأَخُّرُ مَجِيءِ الرَّسُولِ إِلَى الْإِبَّانِ الَّذِي ظَهَرَ فِيهِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القلم: ٤٥] ﴿هؤلاء﴾ اي الذين بحضرتك من المشركين واعداء الدين ﴿واباءهم﴾ فمددت من الاعمار مع سلامة الابدان ومتانة الاركان، واسباغ النعم والاعفاء من البلايا والنقم، فابطرتهم نعمي وازهدتهم ايادي جودي وكرمي، وتمادي بهم ركوب ذلك الباطل ﴿حتي جاءهم الحق﴾ بهذا الدين المتين ﴿ورسول مبين﴾ اي امره ظاهر في نفسه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل متعت هؤلاء﴾ اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هؤلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة ﴿واباءهم﴾ بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد ﴿حتي جاءهم﴾ اي هؤلاء.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل متعت هؤلاء﴾ اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هؤلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة ﴿واباءهم﴾ بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد ﴿حتي جاءهم﴾ اي هؤلاء ﴿الحق﴾ اي اقران ﴿ورسول﴾ اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: اقتضت حكمتنا أن نجعل كلمة التوحيد باقية في بعض ذرية إبراهيم لعل من بقي من هذه الذرية على الشرك أن يرجع إليها، ولكنهم لم يرجعوا بل أصروا على كفرهم، فلم أعاجلهم بالعقوبة، بل متعت هؤلاء المشركين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- بأن أمددتهم بالنعم المتعددة هم وآباءهم، وبقيت تلك النعم فيهم: حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وهو دعوتك إياهم إلى إخلاص العبادة لنا، وجاءهم رَسُولٌ مُبِينٌ هو أنت- أيها الرسول الكريم- فإن رسالتك واضحة المعالم، بينة المقاصد، ليس فيها شيء من الغموض الذي يحملهم على الإعراض عنها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من الآية الكريمة، بيان أن الكلمة الباقية في عقب إبراهيم وهي كلمة التوحيد، لم يتبعها جميع أفراد ذريته، بل اتبعها قوم وكفر بها آخرون وأن هؤلاء الكافرين- وعلى رأسهم كفار قريش- لم يعاجلهم الله- تعالى- بالعقوبة، بل أعطاهم نعما متعددة، فلم يشكروه- تعالى- عليها، واستمروا على ذلك، حتى جاءهم الحق، فلم يؤمنوا به، ولا بمن حمله إليهم وهو الرسول المبين ﷺ.»
الحذر من الاغترار برغد العيش ومتاع الدنيا عند الوقوع في المعاصي والتفريط.
استحضار نعمة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن كأعظم حق ومنة تقتضي الانقياد والتصديق.
دعوة الناس إلى شكر النعم قبل أن يتحول الاستدراج إلى نقمة وعقوبة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تكريم وجه علي بن ابي طالب بان يقال كرم الله وجه انه نقل عن والدته فاطمة بنت اسد بن هاشم انها كانت اذا ارادت ان تسجد للصنم وهو في بطنها يمنعها من ذلك ونظر فيه البعض بان قال عبادة قريش صنما وان كانت مشهورة عند الناس لكن الصواب خلافه لقول ابراهيم ﵇ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وقول الله في حقه وجعلها كلمة باقية في عقبه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او يرشدني فوق ما ارشدني اليه. وجعلها اي جعل ابراهيم هذه الكلمة اي كلمة التوحيد المفهومة من قوله انني براء الي سيهدين كلمة باقية في عقبه اي ذريته قال قتادة لا يزال في ذريته من يعبد الله وحده وقال القرطبي جعل الله تعالي وصية ابراهيم باقية في نسله وذريته وقال ابن زيد يعني قوله اسلمت لرب العالمين وقرا هو.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم