أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
أَفَأَنتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ
ليس للنبي ﷺ أن يسمع من فقد سمع القبول ولا أن يهدي من فقد البصيرة، وهؤلاء قد استقروا في ضلال ظاهر فلا ينتفعون بما يسمعون ويرون.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاما نذهبن بك، بان نميتك قبل ان نعذبهم، فانا منهم منتقمون، بالقتل بعدك. او نرينك، في حياتك، الذي وعدناهم، من العذاب، فانا عليهم مقتدرون، قادرون متي شئنا عذبناهم واراد به مشركي مكة انتقم منهم يوم بدر، وهذا قول اكثر المفسرين، وقال الحسن وقتادة: عني به اهل الاسلام من امة محمد ﷺ.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين يعني الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب انهم لا يؤمنون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، وَأَنَّ الْهُدَى وَالرُّشْدَ وَالْخِذْلَانَ فِي الْقَلْبِ خَلْقُ اللَّهِ تَعَالَى، يضل من يشاء ويهدي من يشاء.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووالمصدر المؤول (انكم في العذاب مشتركون) في محل رفع فاعل ينفعكم اي لن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتاسي . ﴿افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (٤٠)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التعجبي (الفاء) استئنافية (او، الواو) عاطفان (من) موصول في محل نصب معطوف علي العمي (في ضلال) متعلق بخبر كان.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.» وعن سهل بن سعد قال: قال رسول الله ﷺ: لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء» .». [حديث صحيح]
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ بَدِيعِ مَعْنَى الْآيَةِ أَنَّ اللَّهَ وَصَفَ حَالَ إِعْرَاضِهِمْ عَن الذّكر بالعشا، وَهُوَ النَّظَرُ الَّذِي لَا يَتَبَيَّنُ شَبَحَ الشَّيْءِ الْمَنْظُورِ إِلَيْهِ ثُمَّ وَصَفَهُمْ هُنَا بِالصُّمِّ الْعُمْيِ إِشَارَةً أَنَّ التَّمَحُّلَ لِلضَّلَالِ وَمُحَاوَلَةَ تَأْيِيدِهِ يَنْقَلِبُ بِصَاحِبِهِ إِلَى أَشَدِّ الضَّلَالِ لَا أَنَّ التَّخَلُّقَ يَأْتِي دُونَهُ الْخُلُقُ وَالْأَحْوَالُ تَنْقَلِبُ مَلَكَاتٍ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عقل الا خلع قلبه فرجع عن غيه وراجع رشده قد تلا عليهم فلم ينتفعوا به، فكان كانه قيل: ان هؤلاء لصم عمي محيط بهم الضلال احاطة لا يكادون ينفكون عنه من كل جانب، فلا وصول لاحد الي اسماعهم ولا تبصيرهم ولا هدايتهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افانت تسمع الصم او تهدي العمي﴾ وهو انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم وهم قد تمرنوا في الكفر واستغرقوا في الضلالة بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم ﴿ومن كان في ضلال مبين﴾ عطف علي العمي باعتبا تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين ﴿افانت تسمع الصم﴾ اي من فقد سمع القبول ﴿او تهدي العمي﴾ اي من فقد البصر ﴿ومن كان في ضلال مبين﴾ ومن كان في علم الله انه يموت علي الضلال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا التوبيخ الشديد للمعرض عن ذكر الله ولشيطانه، يوجه الله- تعالى- خطابه لنبيه ﷺ ليزيده تسلية وتثبيتا فيقول: أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨٢): «والاستفهام للنفي أى: أفأنت- أيها الرسول الكريم- تستطيع أن تسمع الصم صوتك، أو أن تهدى الذين انطمست بصائرهم إلى الطريق الحق. أو أن تخرج من كان في الضلال الواضح إلى الهدى والرشاد؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨٢): «وأنت- أيها الرسول الكريم- عليك البلاغ ونحن علينا الحساب. فالمقصود من الآية الكريمة تسلية الرسول ﷺ ونهيه من أن يضيق صدره بسبب إعراضهم المستمر عن دعوة الحق، وبيان أن الهداية والإضلال بيد الله- تعالى- وحده. وسماهم- سبحانه- صما وعميا، مع أنهم يسمعون ويبصرون، لأنهم بمنزلة الصم والعمى في عدم انتفاعهم بالهدى والرشاد الذي جاءهم به ﷺ. وقوله- تعالى-: وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ معطوف على العمى والصم باعتبار تغاير الصفات.»
التفسير الوسيط١٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
توطين نفس الداعية على أداء واجب البلاغ والبيان دون أن يحمل نفسه فوق طاقتها من الحزن على إعراض المعاندين.
شكر الله على نعمة السمع والبصر والبصيرة واستعمالها في تدبر القرآن وسماع الحق.
الإلحاح في الدعاء بالعافية من العمى القلبي والضلال المبين وسؤال الله الثبات على الهدى.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «حلف لملك ان لا يمسها الرجال فاخرجها الي صومعته واسكنها معه لئلا يشعر احد مكانها ولا يستخطبها قال وكبرت الابنة فخضر ابليس علي صورة شيخ وخدعه بها حتي واقعها الزاهد واحبلها فلما ظهر بها الحبل رجع اليه وقال له انك زاهدنا وانها لو ولدت يظهر زناك فتصير فضيحة فاقتلها قبل الولادة واعلم والدها انها قد ماتت فيصدقك فتنجو من.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿افانت تسمع الصم﴾ يعني النبي، تسمع الصم عن الهدي ﴿او تهدي العمي﴾ عن العمي، يقوله علي الاستفهام، اي: انك لا تسمعهم ولا تهديهم يعني: من لا يؤمن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كان رسول الله ﷺ يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون إلا غياً فنزلت. وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ عطف على الْعُمْيَ باعتبار تغاير الوصفين، وفيه إشعار بأن الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفى.»