الزخرف ٧١ · ص ٤٩٤ · جزء ٢٥

روى الطبري في «جامع البيان.».، وابن كثير، والقرطبي: أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٣٢٤٤) ومسلم (رقم ٢٨٢٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ.»، واقرؤوا إن شئتم: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [حديث صحيح].

وأخرج الترمذي في سننه (رقم ٢٥٣٠) وصححه عن عبد الرحمن بن ساعدة قال: كنت أحب الخيل فقلت: يا رسول الله، أفي الجنة خيل؟ فقال: «إِنْ يُدْخِلْكَ اللَّهُ الجَنَّةَ فَلَا تَشَاءُ أَنْ تُرْكَبَ عَلَى فَرَسٍ مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ تَطِيرُ بِكَ فِي الجَنَّةِ حَيْثُ شِئْتَ إِلَّا كَانَ.»، وسأله رجل: أفي الجنة إبل؟ فلم يقل له ما قال لصاحب الخيل، وقال: «إِنْ يُدْخِلْكَ اللَّهُ الجَنَّةَ يَكُنْ لَكَ فِيهَا مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ.». [حديث حسن]

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١١٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ مُجَاهِدٍ وَالسُّدِّيُّ، وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ اللُّغَةِ أَنَّهَا الَّتِي لَا آذَانَ لَهَا وَلَا عُرًى. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَفِيها مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ" رَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ فِي الْجَنَّةِ مِنْ خَيْلٍ؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١١٤): «قال: وسأله رجلا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ فِي الْجَنَّةِ مِنْ إِبِلٍ؟ قَالَ: فَلَمْ يَقُلْ لَهُ مِثْلَ ما قال لصاحبه قال:] إن يدخلك اللَّهُ الْجَنَّةَ يَكُنْ لَكَ فِيهَا مَا اشْتَهَتْ نفسك ولذت عينك [. وقرا أهل المدينة، ابن عَامِرٍ وَأَهْلُ الشَّامِ" وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ"، الْبَاقُونَ" تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ" أَيْ تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ، تَقُولُ الَّذِي ضَرَبْتَ زَيْدٌ، أَيِ الَّذِي ضَرَبْتَهُ زَيْدٌ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٤٥)جامع البيانالطبري٢٠/٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الكلامِ: يُطافُ عليهم فيها بالطعام في صحاف (¬٢) مِن ذَهَبٍ، وبالشراب في أكواب من ذهب. فاستُغنى بذكرِ الصِّحافِ والأكواب من ذكر الطعام والشرابِ، الذي يكون فيها لمعرفة السامعين بمعناه.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «صلة «فاتقوا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ فِيها عَائِدٌ إِلَى الْجَنَّةُ، وَقَدْ عَمَّ قَوْلُهُ: مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ كُلَّ مَا تَتَعَلَّقُ الشَّهَوَاتُ النَّفْسِيَّةُ بِنَوَالِهِ وَتَحْصِيلِهِ، وَاللَّهُ يَخْلُقُ فِي أَهْلِ الْجَنَّةِ الشَّهَوَاتِ اللَّائِقَةِ بِعَالَمِ الْخُلُودِ وَالسُّمُوِّ. وتَلَذُّ مُضَارِعُ لَذَّ بِوَزْنِ عَلِمَ: إِذَا أَحَسَّ لَذَّةً، وَحَقُّ فِعْلِهِ أَنْ يَكُونَ قَاصِرًا فَيُعَدَّى إِلَى الشَّيْءِ الَّذِي بِهِ اللَّذَّةُ بِالْبَاءِ فَيُقَالُ: لَذَّ بِهِ، وَكَثُرَ حَذْفُ الْبَاءِ وَإِيصَالُ الْفِعْلِ إِلَى الْمَجْرُورِ بِنَفْسِهِ فَيَنْتَصِبُ عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ، وَكَثُرَ ذَلِكَ فِي الْكَلَامِ حَتَّى صَارَ الْفِعْلُ بِمَنْزِلَةِ الْمُتَعَدِّي فَقَالُوا: لَذَّهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ هُنَا: وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ التَّقْدِيرُ، وَتَلَذُّهُ الْأَعْيُنُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٥): «وَلَذَّةُ الْأَعْيُنِ فِي رُؤْيَةِ الْأَشْكَالِ الْحَسَنَةِ وَالْأَلْوَانِ الَّتِي تَنْشَرِحُ لَهَا النَّفْسُ، فَلَذَّةُ الْأَعْيُنِ وَسِيلَةٌ لِلَذَّةِ النُّفُوسِ فَعَطَفَ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ عَلَى مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ عَطْفَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ، فَقَدْ تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ مَا لَا تَرَاهُ الْأَعْيُنُ كَالْمُحَادَثَةِ مَعَ الْأَصْحَابِ وَسَمَاعِ الْأَصْوَاتِ الْحَسَنَةِ وَالْمُوسِيقَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ إِلَخْ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ أَجْزَاءِ الْقَوْلِ فَلَيْسَ فِي ضَمِيرِ عَلَيْهِمْ الْتِفَاتٌ بَلِ الْمَقَامُ لِضَمِيرِ الْغَيْبَةِ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٠، ص ٤٧٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٠/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حرست لنزول التوراة ثم اشتد الحرس للانجيل ثم ملئت لنزول القران فمنعوا من الاستماع اصلا الا ما يصدق القران ارهاصا للنبوة العظمي الخاتمة لئلا يحصل بهم نوع لبس. ولما اخبروا عن حالها اذ ذاك لانه الاهم عندهم، اخبروا عن حالها قبل.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٥٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يطاف عليهم﴾ بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به ﴿بصحاف من ذهب واكواب﴾ كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له ﴿وفيها﴾ اي في الجنة ﴿ما تشتهيه الانفس﴾ من فنون الملاذ وقريء ما تشتهي ﴿وتلذ الاعين﴾ اي تستلذه وتقر بمشاهدته وقريء وتلذه ﴿وانتم فيها خالدون﴾ اتمام للنعمة واكمال للسرور فان كل.»

الزهد الحقيقي في زخرف الدنيا الفاني: إذا علم المؤمن أن صحاف الذهب وأكواب اللذة وكمال المشتهيات تنتظره في دار القرار، هان في عينيه كل لمعان زائف وزخرف رخيص في هذه الدنيا الدنية.

غض البصر وصيانة النفس في الدنيا: من كف بصره عن الحرام في الدنيا أقر الله عينه بلذائذ الجنة، ومن صام عن شهوات الحرام فإفطاره في دار السلام حيث تلذ الأعين وتشتهي الأنفس.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٨٨)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تبقي في القيامة، بل تنقلب هذه المحبة الدنيوية بغضة في القيامة وان كان حصول المحبة في الدنيا لاجل الاشتراك في محبة الله وفي طاعته كانت هذه المحبة باقية في القيامة، بل كانها تصير اصفي ما كانت في الدنيا، ويقول الله لهم: يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين اي مخلصين لنا بالعبادة، وقد روي في هذا الحديث: ان المنادي ينادي يوم القيامة: يا.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٩٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يطاف عليهم بصحاف من ذهب﴾ يطوف علي ادناهم منزلة سبعون الف غلام بسبعين الف صحفة من ذهب، يغدي عليه بها، في كل واحدة منها لون ليس في صاحبتها؛ ياكل من اخرها كما ياكل من اولها، ويجد طعم اخرها كما يجد طعم اولها لا يشبه بعضه بعضا، ويراح عليه بمثلها، ويطوف علي ارفعهم منزلة كل يوم سبعمائة الف غلام، مع كل غلام سبعمائة الف صحفة من ذهب فيها لون من الطعام.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٦٩] الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ايس الكفار، وقوي رجاء المسلمين "٢" . قوله جل ذكره: [سورة الزخرف : اية ٧٠] ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون "٣" في رياض الجنة، وترتعون. ويقال: "تحبرون" من لذة السماع.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٣٦٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انه يضرب لنا المثل فقط؛ لان الالفاظ التي نتخاطب بها نحن قد وضعت لمعان نعرفها؛ واذا كانت في الجنة اشياء لم ترها عين ولم تسمعها اذن، ولم تخطر علي بال بشر؛ فمن الممكن ان نقول انه لا توجد الفاظ عندنا تؤدي معني ما هناك.»