الزخرف ٤٢ · ص ٤٩٢ · جزء ٢٥

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ٢٠٠)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم «ولن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢١٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيرُهُ: أَوْ إِمَّا نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ، وَهُوَ الِانْتِقَامُ تَرَ انْتِقَامًا لَا يُفْلِتُونَ مِنْهُ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مقتدرون، أَي مُقْتَدِرُونَ الْآنَ فَاسْمُ الْفَاعِلِ مُسْتَعْمَلٌ فِي زَمَانِ الْحَالِ وَهُوَ حَقِيقَتُهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢١٨): «وَجُمْلَةُ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ جَوَابُ الشَّرْطِ، وَاقْتَرَنَ بِالْفَاءِ لِأَنَّهُ جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ، وَإِنَّمَا صِيغَ كَذَلِكَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى ثَبَاتِ الِانْتِقَامِ وَدَوَامِهِ، وَأَمَّا جُمْلَةُ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ فَهِيَ دَلِيلُ جَوَابِ جُمْلَةِ أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ الْمَعْطُوفَةِ عَلَى جُمْلَةِ الشَّرْطِ لِأَنَّ اقْتِدَارَ اللَّهِ عَلَيْهِمْ لَا يُنَاسِبُ أَنْ يَكُونَ مُعَلَّقًا عَلَى إراءته الرّسول ﷺ الِانْتِقَامَ مِنْهُمْ، فَالْجَوَابُ مَحْذُوفٌ لَا مَحَالَةَ لِقَصْدِ التَّهْوِيلِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢١٨): «وَلَا يَسْتَقِيمُ أَنْ تَكُونَ جُمْلَةُ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ دَلِيلًا عَلَى الْجَوَابِ الْمَحْذُوفِ لِأَنَّهُ يَصِيرُ: أَوْ إِمَّا نُرِيَنَّكَ الِانْتِقَامَ مِنْهُمْ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ.»

رسوخ اليقين بأن وعد الله حق وأن نصر دينه آتٍ لا محالة؛ فما على المؤمنين إلا الثبات والعمل.

استحضار شواهد نصر الله لأوليائه ومصارع الطغاة عبر التاريخ لتثبيت القلوب عند اشتداد الفتن.

التبرؤ من الحول والقوة والاعتماد المطلق على اقتدار العزيز الحكيم.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٤٠] افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين هذا الاستفهام فيه معني النفي اي انه ليس يمكنك هداية من سددنا بصيرته، ولبسنا عليه رشده، ومن صببنا في مسامع فهمه رصاص الشقاء والحرمان.. فكيف يمكنك اسماعه؟!»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٧٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمت خود پيش از انكه عذاب ايشان بتو بنمايم دل خوش دار فانا منهم منتقمون لا محالة في الدنيا والاخرة مكن شادماني بمرك كسي ... كه دهرت نماند پس از وي بسي قال ابن عطاء انت امان فيما بينهم فان قبضناك انتقمنا منهم فليغتنم العقلاء وجود الصلحاء وليجتنبوا من معاداتهم فان في ذلك الهلاك قال يحيي بن معاذ رحمة الله عليه لله علي.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٣٠١)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاولي. ثم لما كان صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في ارشاد عشائره ويتعب نفسه في هدايتهم رد الله سبحانه عليه علي وجه الاستبعاد والتاديب ردعا له عما كان عليه من المبالغة فقال مستفهما افانت تسمع الصم اي اانت تتخيل لنفسك انك تقدر علي اسماع من جبل علي الصمم في اصل فطرته او انت تهدي العمي المجبولين علي العمي في مبدا خلقته وبالجملة انك لا تهدي من كان في ضلال.»