الزخرف ٢٨ · ص ٤٩١ · جزء ٢٥

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قوله: ﴿وهو في الخصام غير مبين﴾ وفيه انه جعل النشاة في النعمة والزينة من المعايب والمذام وانه من صفات ربات الحجال؛ فعلي الرجل ان يتبرا من هذه الصفة وتمثيل قول عمر: "اخشوشنوا" اي: كونوا في عيش خشن؛ في الماكل والملبس.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٧٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَقِبُ مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُ. وَقَالَ السُّدِّيُّ: هُمْ آلُ مُحَمَّدٍ ﷺ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: قَوْلُهُ" فِي عَقِبِهِ" أي في خلفه. وَفِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، الْمَعْنَى فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٧٦)جامع البيانالطبري٢٠/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو قولُ: لا إلهَ إلا اللَّهُ - كلمةً باقيةً في عقبهِ، وهم ذُرِّيتُه، فلم يَزَلْ فِي ذُرِّيتِه مَن يقولُ ذلك مِن بعدِه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٧٧): «فِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً" الضَّمِيرُ فِي" جَعَلَها" عَائِدٌ عَلَى قَوْلِهِ" إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي". وَضَمِيرُ الْفَاعِلِ فِي" جَعَلَها" لِلَّهِ ﷿، أَيْ وَجَعَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْكَلِمَةَ وَالْمَقَالَةَ بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ، وَهُمْ وَلَدُهُ وَوَلَدُ وَلَدِهِ، أَيْ إِنَّهُمْ تَوَارَثُوا الْبَرَاءَةَ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ، وَأَوْصَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا فِي ذَلِكَ.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (٢٨) وجعلها اي شهادة التوحيد كلمة باقية في عقبه اي موصي بها، موروثة متداولة محفوظة. كقوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب [البقرة: ١٣٢] ، لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا الي عبادته، ويلجئوا الي توحيده في سائر شؤونهم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٤٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلها﴾ اي جعل ابراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنها ﴿كلمة باقية في عقبه﴾ اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده وقريء كلمة وفي عقبه علي التخفيف ﴿لعلهم يرجعون﴾ علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٧٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الذي فطرني فانه سيهدين ﴿الا الذي فطرني﴾ استثناء منقطع كانه قال لكن الذي فطرني ﴿فانه سيهدين﴾ يثبتني علي الهداية وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ﴿وجعلها﴾ الزخرف (٣٣ - ٢٨) وجعل ابراهيم ﵇ كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ﴿كلمة باقية في عقبه﴾ في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو الي توحيده ﴿لعلهم يرجعون﴾ لعل من اشرك منهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الحكمة في ذلك الجعل فقال: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ أى: جعلها كذلك رجاء أن يرجع إلى كلمة التوحيد من أشرك من ذرية ابراهيم، ببركة دعائه لهم بالإيمان ودعاء من آمن منهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٥): «وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ. وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ، وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ ... ويصح أن يكون ضمير الفاعل يعود إلى إبراهيم- ﵇، على معنى أنه أوصى ذريته من بعده بعبادة الله- تعالى- وحده، وأنه دعا ربه أن يجعل في ذريته من يعبده وحده. فيكون المعنى: وجعل ابراهيم هذه الكلمة وهي كلمة التوحيد باقية في ذريته حيث أوصاهم بعبادة الله وحده.»

العناية الفائقة بتربية الأبناء والذرية على عقيدة التوحيد الصافية وحمايتهم من التيارات الإلحادية والشركية.

الإكثار من الدعاء للذرية بالصلاح والثبات على الإيمان كما كان يفعل الأنبياء.

التوبة والإنابة والرجوع إلى أصل الفطرة والتوحيد عند غلبة الغفلة والفتن.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٨٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجعلها كلمة﴾ يعني: لا اله الا الله ﴿باقية في عقبه﴾ تفسير مجاهد: في ولده ﴿لعلهم يرجعون﴾ لكي يرجعوا الي الايمان.»