أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ
أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ
ينفي الله أن يكون أعطاهم كتابا من قبل القرآن يؤيد قولهم فهم متمسكون به، فلا حجة لهم من النقل.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك سبيلا. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون ﴾. يقول تعالي ذكره: وقال هؤلاء المشركون من قريش: لو شاء الرحمن ما عبدنا اوثاننا التي نعبدها من دونه، وانما لم تحل بنا منه عقوبة علي عبادتنا اياها، لرضاه منا بعبادتناها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَحَضَرُوا خَلْقَهُمْ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ، أَيْ مِنْ قَبْلِ الْقُرْآنِ بِمَا ادَّعَوْهُ، فَهُمْ به متمسكون يعملون بما فيه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٦٨): «يقول تعالى ذكره: وقال هؤلاء المشركون من قريشٍ: لو شاء الرحمن ما عبدنا أوثاننا التي نعبدها من دونه، وإنما لم تَحِلَّ بنا منه عقوبةٌ على عبادتنا إياها، لرضاه منا بعبادتناها.»
جامع البيان٢٠/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وفاعله «له.» متعلقان بالفعل وهما بمنزلة المفعول الثاني «من عباده.» متعلقان بمحذوف حال «جزءا.» مفعول به اول والجملة حالية «ان الانسان.» ان واسمها «لكفور.» اللام المزحلقة وكفور خبر ان «مبين.» صفة كفور والجملة الاسمية تعليل «ام.» حرف عطف بمعني بل «اتخذ.» ماض فاعله مستتر والجملة مستانفة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَمَا آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ. وَضَمِيرُ مِنْ قَبْلِهِ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ الْمَذْكُورِ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أنهم ألصقوا عبادة غير الله بمشيئة الله: قولا قالوه غير مستند إلى علم، ثم قال: أم آتيناهم كتابا قبل هذا الكتاب نسبنا فيه الكفر والقبائح إلينا، فحصل لهم علم بذلك من جهة الوحى، فاستمسكوا بذلك الكتاب واحتجوا به.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مع ان العقل والنقل معا يبطلان زعمهم: ﴿ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون﴾ (٢١)، ولكنهم عطلوا عقولهم وتمسكوا بتقليد الاباء والاجداد: ﴿بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون﴾ (٢٢)، وقد تكرر التقليد والتمسك بالمتوارثات الزائفة، واضفاء القداسة علي فكر الاباء، لدي المجتمعات المترفة خاصة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام اتيناهم كتابا من قبله﴾ من قبل القران او من قبل ادعائهم ينطق بصحة ما يدعونه ﴿فهم به﴾ بذلك الكتاب ﴿مستمسكون﴾ وعليه معولون.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
مطالبة المخالفين بالدليل والبرهان الموثق؛ فالدعاوى ما لم يقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء.
الاعتصام التام بالكتاب والسنة والحرص على تعلم أحكامهما وتطبيقهما في واقع الحياة.
الحذر من قبول الأفكار والتقاليد الدينية الشائعة دون التحقق من ثبوتها الشرعي في الكتاب والسنة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «نشهد انك لرسول الله الي قوله ان المنافقين لكاذبون يقول الفقير اسناد المشيئة الي الله ايمان وتوحيد ان صدر من المؤمن والا فكفر وشرك لانه من العناد والعصبية والجهل بحقيقة الامر فلا يعتبر ثم اضرب عنه الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل فقيل ام اتيناهم ايا داده ايم ايشانرا كتابا من قبله اي من قبل القران او الرسول او من.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المستغفرون بعموم عباد الله من سعة رحمته وجوده اناثا ناقصات العقل والدين منحطات عن زمرة الكاملين مع انهم هم من اعزة عباد الله واجلتهم متمكنون عند كنف قربه وجواره مسبحون له في عموم الاوقات والحالات اشهدوا وحضروا اولئك الحمقي خلقهم اي خلق الله اياهم في بدء الامر اذ الانوثة والذكورة من جملة الامور التي لا اطلاع لاحد عليها الا بالمشاهدة ام يشهدون رجما بالغيب ظلما وزورا وبالجملة ستكتب في النشاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الا يخرصون ﴾ اي يكذبون، وقال في اية الانعام: ﴿سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون ﴾ وقال في اية النحل: ﴿كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ﴾.»
«ومعلوم أن الذي فعله الذين من قبلهم، هو الكفر بالله والكذب على الله، في جعل الشركاء له وأنه حرم ما لم يحرمه.»
«ولذا أنكر أن يكون آتاهم كتابًا يحل فيه ذلك، وأن يكونوا مستمسكين في ذلك بكتاب من الله، فأنكر عليهم هذا هنا إنكارًا دالًّا على النفي للتمسك بالكتاب المذكور، مع التوبيخ والتقريع.»