أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ ۚ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا ۗ وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ
ينكر الله عليهم أن يتحكموا في قسمة النبوة، فهو الذي قسم بينهم أرزاقهم في الدنيا ورفع بعضهم فوق بعض في الرزق والقوة ليستخدم بعضهم بعضا في حوائجهم؛ ورحمة ربك بالنبوة وما يتبعها من سعادة الدارين خير مما يجمعون من متاع الدنيا.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اباءكم ولو جئتكم باقوي وارشد مما عليه اباؤكم؟ قالوا: نحن لا ننفك عن دين ابائنا. ﴿براء﴾ يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع والافراد. قوله: ﴿الا الذي فطرني﴾ يجوز ان يكون استثناء منقطعا منتصبا بذلك، وان يكون مجرورا بدلا من (من)، وكانوا يعبدون الله مع اوثانهم.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «الحرم عهده. وقال عطاء: " الاية محكمة، والقتال محظور في الاشهر الحرم ". ورويي ابن وهب ان النبي [ ﷺ] رد الغنيمة والاسي وودي القتيل. قوله: ﴿يرجون رحمت الله﴾. كتبت " رحمت " بالتاء وذلك في سبعة مواضع؛ هذا، وفي الاعراف: ﴿ان رحمت الله قريب﴾ [الايه: ٥٦] ، وفي هود: ﴿رحمت الله وبركاته﴾ [الاية: ٧٣]، وفي مريم: ﴿ذكر رحمت ربك﴾ [الاية: ١]، وفي الروم: ﴿الي اثار رحمت الله﴾ [الاية: ٥٠].».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٦] ﴿وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم﴾ [ص: ٦] اي انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه ويقول بعضهم لبعض: امشوا واصبروا علي الهتكم اي اثبتوا علي عبادة الهتكم، ﴿ان هذا لشيء يراد﴾ [ص: ٦] اي الامر يراد بنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ" أَيْ فَاضَلْنَا بَيْنَهُمْ، فَمِنْ فَاضِلٍ وَمَفْضُولٍ وَرَئِيسٍ وَمَرْءُوسٍ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٨٣): «" لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا" قَالَ السُّدِّيُّ وَابْنُ زَيْدٍ: خَوَلًا وَخُدَّامًا، يُسَخِّرُ الأغنياء الفقراء فيكون بَعْضُهُمْ سَبَبًا لِمَعَاشِ بَعْضٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٨٣): «وَقَالَ قَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ: يَعْنِي لِيَمْلِكَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَقِيلَ: هُوَ مِنَ السُّخْرِيَةِ الَّتِي بِمَعْنَى الِاسْتِهْزَاءِ، أَيْ لِيَسْتَهْزِئَ الْغَنِيُّ بِالْفَقِيرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(براء) بمعني بريء مما تعبدون، والعرب تقول للواحد منها انا البراء منك، وكذلك الاثنان والجماعة والذكر والانثي يقولون نحن البراء منك والخلاء منك، ولا يقولون: نحن البراءان منك ولا البراءون. وانما المعني انا ذوو البراء منك ونحن ذوو البراء منك كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قالوا .» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «هذا سحر .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «انا به كافرون.» في محل نصب معطوفة علي جملة هذا سحر. ٣١ - (الواو) عاطفة (لولا) حرف تحضيض (القران) بدل من اسم الاشارة هذا في محل رفع-او عطف بيان عليه- (علي رجل) متعلق ب (نزل)، (من القريتين) متعلق بنعت ل (رجل)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ تَعْلِيلٌ لِلْإِنْكَارِ وَالنَّفْيِ الْمُسْتَفَادِ مِنْهُ، وَاسْتِدْلَالٌ عَلَيْهِ، أَيْ لَمَّا قَسَمْنَا بَيْنَ النَّاسِ مَعِيشَتَهُمْ فَكَانُوا مُسَيَّرِينَ فِي أُمُورِهِمْ عَلَى نَحْوِ مَا هَيَّأْنَا لَهُمْ مِنْ نِظَامِ الْحَيَاةِ وَكَانَ تَدْبِيرُ ذَلِكَ لِلَّهِ تَعَالَى بِبَالِغِ حِكْمَتِهِ، فَجَعَلَ مِنْهُمْ أَقْوِيَاءَ وَضُعَفَاءَ، وَأَغْنِيَاءَ وَمَحَاوِيجَ، فَسَخَّرَ بَعْضَهُمْ لِبَعْضٍ فِي أَشْغَالِهِمْ عَلَى حِسَابِ دَوَاعِي حَاجَةِ الْحَيَاةِ، وَرَفَعَ بِذَلِكَ بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ، وَجَعَلَ بَعْضَهُمْ مُحْتَاجًا إِلَى بعض ومسخّرا بِهِ. فَإِذَا كَانُوا بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ فِي تَدْبِيرِ الْمَعِيشَةِ الدُّنْيَا، فَكَذَلِكَ الْحَالُ فِي إِقَامَةِ بَعْضِهِمْ دُونَ بَعْضٍ لِلتَّبْلِيغِ فَإِنَّ ذَلِك أعظم شؤون الْبَشَرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا كانوا في تدبير المعيشة الدنية في الحياة الدنيا على هذه الصفة، فما ظنك بهم في تدبير أمور الدين الذي هو رحمة الله الكبرى ورأفته العظمى؟ وهو الطريق إلى حيازة حظوظ الآخرة والسلم إلى حلول دار السلام؟ ثم قال وَرَحْمَتُ رَبِّكَ يريد: وهذه الرحمة وهي دين الله وما يتبعه من الفوز في المآب: خير مما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَامَ لِيَتَّخِذَ لَامُ التَّعْلِيلِ تَعْلِيلًا لِفِعْلِ قَسَمْنا، أَيْ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ، أَيْ أَسْبَابَ مَعِيشَتِهِمْ لِيَسْتَعِينَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ فَيَتَعَارَفُوا وَيَتَجَمَّعُوا لِأَجْلِ حَاجَةِ بَعْضِهِمْ إِلَى بَعْضٍ فَتَتَكَوَّنَ مِنْ ذَلِكَ الْقَبَائِلُ وَالْمُدُنُ. وَعَلَى هَذَا يَكُونُ قَوْلُهُ: بَعْضُهُمْ بَعْضاً عَامًّا فِي كُلِّ بَعْضٍ مِنَ النَّاسِ إِذْ مَا مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَهُوَ مُسْتَعْمِلٌ لِغَيْرِهِ وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ لِغَيْرٍ آخَرَ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكان يقين ابراهيم بالهداية الالهية نابعا من فطرته السليمة: ﴿الا الذي فطرني فانه سيهدين﴾ (٢٧)، ثم جعل تعالي كلمة الاسلام باقية في ذرية ابراهيم لعلهم ينبذون التقليد ويرجحون العقل: ﴿وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون﴾ (٢٨).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اهم يقسمون رحمة ربك﴾ انكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرحمة النبوة ﴿نحن قسمنا بينهم معيشتهم﴾ اي اسباب معيشتهم ﴿في الحياة الدنيا﴾ قسمة تقتضيها مشيئتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية ﴿ورفعنا بعضهم فوق بعض﴾ في الرزق وسائر مبادي المعاش ﴿درجات﴾ متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وفقير وغني وخادم ومخدوم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون ﴿اهم يقسمون رحمة ربك﴾ اي النبوة الهمزة للانكار المستقل بالتجهيل والتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة ﴿نحن قسمنا بينهم معيشتهم﴾ ما يعيشون به وهو ارزاقهم ﴿في الحياة الدنيا﴾ اي لم نجعل قسمة الا دون اليهم وهو الرزق فكيف النبوة او كما فضلت البعض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- مظاهر قدرته في خلقه فقال: نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ... أى: نحن قسمنا بينهم أرزاقهم في هذه الدنيا، ولم نترك تقسيمها لأحد منهم، ونحن الذين- بحكمتنا- تولينا تدبير أسبابها ولم نكلها إليهم لعلمنا بعجزهم وقصورهم. ونحن الذين رفعنا بعضهم فوق بعض درجات في الدنيا، فهذا غنى وذاك فقير، وهذا مخدوم، وذاك خادم، وهذا قوى، وذاك ضعيف. ثم ذكر- سبحانه- الحكمة من هذا التفاوت في الأرزاق فقال: لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٧): «أى: فعلنا ذلك ليستخدم بعضهم بعضا في حوائجهم، ويعاون بعضهم بعضا في مصالحهم، وبذلك تنتظم الحياة، وينهض العمران. ويعم الخير بين الناس، ويصل كل واحد إلى مطلوبه على حسب ما قدر الله- تعالى- له من رزق واستعداد.. ولو أنا تركنا أمر تقسيم الأرزاق إليهم لتهارجوا وتقاتلوا، وعم الخراب في الأرض، لأن كل واحد منهم يريد أن يأخذ ما ليس من حقه، لأن الحرص والطمع من طبيعته. وإذا كان هذا هو حالهم بالنسبة لأمور دنياهم فكيف أباحوا لأنفسهم التحكم في منصب النبوة، وهو بلا شك أعلى شأنا، وأبعد شأوا من أمور الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضهم لبعض، وعمل بعضهم لبعض، فالغنى- مثلا- يقدم المال لغيره، نظير ما يقدمه له ذلك الغير من عمل معين.. وبذلك تنتظم أمور الحياة، وتسير في طريقها الذي رسمه- سبحانه- لها. قال الجمل ما ملخصه: قوله: لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا أى: ليستخدم بعضهم بعضا، فيسخر الأغنياء بأموالهم، الأجراء الفقراء بالعمل، فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض، هذا بماله، وهذا بأعماله، فيلتئم قوام العالم، لأن الأرزاق لو تساوت لتعطلت المعايش، فلم يقدر أحد منهم أن ينفك عما جعلناه إليه من هذا الأمر الدنىء، فكيف يطمعون في الاعتراض في أمر النبوة، أيتصور عاقل أن نتولى قسم الناقص، ونكل العالي إلى غيرنا..؟»
التفسير الوسيط١٣/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
الرضا بقسمة الله وتدبيره في المعاش والأرزاق والوظائف؛ فكل ميسر لما خُلق له.
التواضع والاحترام المتبادل بين فئات المجتمع؛ فالغني محتاج إلى جهد العامل، والعامل محتاج إلى مال الغني، ولا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى.
التطلع الدائم إلى رحمة الله وفضله والعمل للآخرة؛ فهي الغنيمة الحقيقية الباقية.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ضا من فرط جهلهم. [سورة الزخرف : اية ٣٢] اهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون اهم يقسمون- يا محمد- رحمة ربك في التخصيص بالنبوة؟ ايكون اختيار الله- سبحانه- علي مقتضي هواهم؟ بئس ما يحكمون! "نحن قسمنا بينهم..... " فلم نجعل القسمة في الحياة الدنيا لهم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «البناء من مهن متعددة اخري يحتاج بعضهم الي بعض. اذن لا يوجد فرد واحد قادر علي ان يقوم بكل هذه العمليات بمفرده، ولو ان هناك واحدا يستطيع كل ذلك لما احتاج الي احد، ولو حدث ذلك لكان التفكك في المجتمع.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءهم الحق اي القران قالوا هذا سحر اي خيال وانا به كافرون فكفروا بالقران واستحقروا رسول الله ﷺ، وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة، والطائف عظيم في المال والجاه فالذي بمكة هو الوليد بن المغيرة والذي بالطائف هو عروة بن مسعود الثقفي اهم يقسمون رحمت ربك اي نبوة ربك لمن شاءوا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عبد ياليل بالطائف وقيل الوليد من مكة ومن الطائف حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي ويري هذا عن ابن عباس قال الله تعالي ردا عليهم. اهم يقسمون رحمت ربك يعني النبوة استفهام انكار فيه تجهيل وتوبيخ وتعجيب من تحكمهم نحن قسمنا بينهم معيشتهم اي ما به عيشهم من الارزاق في الحياة الدنيا تعليل للتجهيل والتوبيخ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات.»
«عمر حلي بناته الذهب وقد روي خصيف عن مجاهد عن عائشة قالت لما نهانا رسول الله ﷺ عن لبس الذهب قلنا يا رسول الله او نربط المسك بشيء من الذهب قال افلا تربطونه بالفضة ثم تلطخونه بشيء من زعفران فيكون مثل الذهب وروي جرير عن مطرف عن ابي هريرة قال كنت قاعدا عند النبي ﷺ فاتته امراة فقالت يا رسول الله سواران من ذهب فقال النبي ﷺ.»
«لا تظهرن لنا ما كان مدفونا وقول طرفة بن العبد: وأعلم علمًا ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل والحاصل أن من قال: هذا وقفٌ، أو صدقةٌ على قومي، أو مواليَّ، أنه إن كان هناك عرف خاص وجب اتباعه في ذلك، وإن لم يكن هناك عرف فلا تعلم نصًّا من كتاب ولا سنة يحدد ذلك تحديدًا دقيقًا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم