أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ
أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ
وقال في تحقير موسى إنه خير منه، فموسى ضعيف حقير ولا يفصح بدعواه بلسان بين.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ارسلنا من قبلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْبَوْنِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُوسَى الَّذِي جَاءَ يُحَقِّرُ دِينَهُ وَعِبَادَةَ قَوْمِهِ إِيَّاهُ، فَقَالَ: أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا. وَالْإِشَارَةُ هُنَا لِلتَّحْقِيرِ. وَجَاءَ بِالْمَوْصُولِ لِادِّعَاءِ أَنَّ مَضْمُونَ الصِّلَةِ شَيْءٌ عُرِفَ بِهِ مُوسَى. وَالْمَهِينُ بِفَتْحِ الْمِيمِ: الذَّلِيلُ الضَّعِيفُ، أَرَادَ أَنَّهُ غَرِيبٌ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ بُيُوتِ الشَّرَفِ فِي مِصْرَ وَلَيْسَ لَهُ أَهْلٌ يَعْتَزُّ بِهِمْ، وَهَذَا سَفْسَطَةٌ وَتَشْغِيبٌ إِذْ لَيْسَ الْمَقَامُ مَقَامَ انْتِصَارٍ حَتَّى يُحَقَّرَ الْقَائِمُ فِيهِ بِقِلَّةِ النَّصِيرِ، وَلَا مَقَامَ مُبَاهَاةٍ حَتَّى يُنْتَقَصَ صَاحِبُهُ بِضَعْفِ الْحَالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٣١): «وَمَعْنَى وَلا يَكادُ يُبِينُ وَيَكَادُ أَنْ لَا يُبِينَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي مِثْلِهِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ»
التحرير والتنوير٢٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٤٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ارشد السياق الي ان التقدير: افهذا الذي جاء يسلبنا عبيدنا بني اسرائيل خير عندكم مني؟ نسق عليه قوله: ﴿ام انا خير﴾ مع ما وصفت لكم من ضخامتي وما لي من القدرة علي اجراء المياه التي بها حياة كل شيء، ونقل ابن الجوزي وغيره من المفسرين عن سيبويه واستاذه الخليل انها معادلة لتقريرهم بالابصار.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام انا خير﴾ مع هذه المملكة والبسطة ﴿من هذا الذي هو مهين﴾ ضعيف حقير من المهابة وهي القلة ﴿ولا يكاد يبين﴾ اي الكلام قاله افتراء عليه ﵇ وتنقيصه ﵇ في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه ﵇ من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قد اوتيت سؤلك وام اما منقطعة والهمزة للتقرير كانه قال اثر ما عدد اسباب فضله ومبادي خيريته اثبت.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين ﴿ام انا خير﴾ ام منقطعة بمعني بل والهمزة كانه قال اثبت عندكم واستقر اني انا خير وهذه حالي ﴿من هذا الذي هو مهين﴾ ضعيف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَمْ في قوله: أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ هي المنقطعة المقدرة بمعنى بل التي هي للاضراب، والإشارة بهذا تعود لموسى- ﵇.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨٨): «أى: بل أنا خير من هذا الذي هو فقير وليس صاحب ملك أو سطوة أو مال.. وفي الوقت نفسه لا يَكادُ يُبِينُ أى: لا يكاد يظهر كلامه لعقدة في لسانه. ثم أضاف إلى ذلك قوله- كما حكى القرآن عنه: فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ.»
التفسير الوسيط١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر الشديد من خلق الكبر والازدراء واحتقار الفقراء والمستضعفين؛ فإن الكبر من صفات فرعون وإبليس.
الثقة بأن الفصاحة الحقيقية هي فصاحة الصدع بالتوحيد والانتصار للحق، لا تنميق الألفاظ في نصرة الباطل.
مواساة الدعاة عند تعرضهم للتنمر أو السخرية من هيئاتهم أو ظروفهم المعيشية؛ فلهم في كليم الله موسى أعظم الأسوة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وشهران في لكفر وشهران في البرية واربعة اشهر في الخراب ومخرجه من بلاد جبل القمر خلف خط الاستواء وسمي جبل القمر لان القمر لا يطلع عليه اصلا لخروجه عن خط الاستواء وميله عن نوره وضوئه يخرج من بحر الظلمة اي البحر الاسود ويدخل تحت جبل القمر وليس في الدنيا نهر يشبه بالنيل الا نهر مهران وهو نهر السند افلا تبصرون ذلك يريد به.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم استانف الكلام فقال: ﴿ام انا خير﴾ اي: بل انا خير ﴿من هذا الذي هو مهين﴾ ضعيف ﴿ولا يكاد يبين﴾ يعني: العقدة التي كانت في لسانه من الجمرة التي القاها في فيه وهو صغير حين تناول لحية فرعون، وقد ذكرنا ذلك قبل هذا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والمهين بفتح الميم: الذليل الضعيف، أراد أنه غريب ليس من أهل بيوت الشرف في مصر وليس له أهل يعتز بهم، وهذا سفسطة وتشغيب؛ إذ ليس المقام مقام انتصار حتى يحقر القائم فيه بقلة النصير، ولا مقام مباهاة حتى ينتقص صاحبه بضعف الحال. وأشار بقوله: {وَلَا يَكَادُ يُبِينُ} إلى ما كان في منطق موسى من الحبسة... وليس مقام موسى يومئذ مقام خطابة ولا تعليم وتذكير حتى تكون قلة الفصاحة نقصاً في عمله، ولكنه مقام استدلال بالحجة الخارقة للعادة، فالمعتبر فيه حصول الدلالة بالمعجزة لا طلاقة اللسان.»