وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ
وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ
ولما جاء ذكر ابن مريم مثلا في الجدال، قابله قوم النبي ﷺ بالضحك والضجيج والإعراض عن الحق.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿فلما اسفونا﴾. قال: اغضبونا (¬١). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿فلما اسفونا﴾. قال: اغضبوا ربهم. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿فلما اسفونا﴾. قال: اغضبونا (¬٢). حدثنا محمد، قال: ثنا احمد، قال: ثنا اسباط، عن السدي: ﴿فلما اسفونا﴾. قال: اغضبونا (¬٣)، وهو علي قول يعقوب: ﴿يااسفي علي يوسف﴾ [يوسف: ٨٤].»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ان رسول الله ﷺ قال لقريش: انه ليس احد يعبد من دون الله فيه خير فقالوا: الست: تزعم ان عيسي كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا وقد عبدته النصاري فان كنت صادقا فانه كالهتهم فانزل الله ﴿ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون﴾ قال: يضجون ﴿وانه لعلم للساعة﴾ قال: هو خروج.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قال لِقُرَيْشٍ:] يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ لَا خَيْرَ فِي أَحَدٍ يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ [. قَالُوا: أَلَيْسَ تزعم أن عيسى كان عبد انبيا وعبد اصالحا، فَإِنْ كَانَ كَمَا تَزْعُمُ فَقَدْ كَانَ يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ!. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى" وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ" أَيْ يَضِجُّونَ كَضَجِيجِ الْإِبِلِ عِنْدَ حَمْلِ الأثقال.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره: ولما شَبَّه الله عيسى - في إحداثه وإنشائه إياه من غيرِ فَحْلٍ - بآدم، فمثَّله به بأنه خلقه من تراب من غيرِ فَحْلٍ، إذا قومك يا محمد من ذلك يَضِجُّون (¬٤) ويقولون: ما يريدُ محمدٌ مِنَّا إلا أن نتخِذَه إلها نعبده، كما عبدت النصارى المسيح.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٠٣): «وَقِيلَ: إِنَّهُ بِالضَّمِّ مِنَ الصُّدُودِ وَهُوَ الْإِعْرَاضُ، وَبِالْكَسْرِ مِنَ الضَّجِيجِ، قَالَهُ قُطْرُبٌ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لَوْ كَانَتْ مِنَ الصُّدُودِ عَنِ الْحَقِّ لَكَانَتْ: إِذَا قَوْمُكَ عَنْهُ يَصُدُّونَ. الْفَرَّاءُ: هُمَا سَوَاءٌ، مِنْهُ وَعَنْهُ. ابْنُ الْمُسَيَّبِ: يَصُدُّونَ يَضِجُّونَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين الاعراب: (ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون عطف قصة من اقاصيص كفرهم وعنادهم علي ما مضي من حكاية اقاويلهم، جرت في مجادلة منهم مع النبيء ﷺ.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: فجعلناهم سلفا (٥٦) . [حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد قال] حدثنا الفراء قال: حدثني القاسم بن معن عن الاعمش عن يحيي بن وثاب انه قراها: (سلفا) مضمومة مثقلة، وزعم القاسم [ابن معن] انه سمع واحدها سليف، والعوام بعد يقرءون: (سلف) .». معاني القرآن للفراء٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولما ضرب عبد الله بن الزبعرى عيسى ابن مريم مثلا، وجادل رسول الله ﷺ بعبادة النصارى إياه إِذا قَوْمُكَ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَضَمِيرُ الرَّفْعِ فِي مَا ضَرَبُوهُ عَائِدٌ إِلَى ابْنِ الزِّبَعْرَى وَقَوْمِهِ الَّذِينَ أُعْجِبُوا بِكَلَامِهِ وَقَالُوا بِمُوجَبِهِ. وَضَمِيرُ النَّصْبِ الْغَائِبُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَائِدًا إِلَى الْمَثَلِ فِي قَوْلِهِ: وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا، أَيْ مَا ضَرَبُوا لَكَ ذَلِكَ الْمَثَلَ إِلَّا جَدَلًا مِنْهُمْ، أَيْ مُحَاجَّةً وَإِفْحَامًا لَكَ وَلَيْسُوا بِمُعْتَقِدِينَ هَوْنَ أَمْرِ آلِهَتِهِمْ عِنْدَهُمْ، وَلَا بِطَالِبِينَ الْمَيْزَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، فَإِنَّهُمْ لَا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ عِيسَى خَيْرٌ مِنْ آلِهَتِهِمْ وَلَكِنَّهُمْ أَرَادُوا مُجَارَاةَ النَّبِيءِ فِي قَوْلِهِ لِيُفْضُوا إِلَى إِلْزَامِهِ بِمَا أَرَادُوهُ مِنَ الْمُنَاقَضَةِ.»
فتح القدير٤/٦٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٥/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون (٥٧) وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون (٥٨) ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل (٥٩) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون (٦٠) وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (٦١) ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما ضرب ابن مريم مثلا﴾ اي ضربه ابن الزبعري حين جادل رسول الله ﷺ في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا لنا ولالهتنا او جميع الامم فقال ﵊ هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملائكة فان كان هؤلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى بعضهم أن يَصِدُّونَ- بكسر الصاد- بمعنى: يضجون ويصيحون ويضحكون ... وأن يَصِدُّونَ- بضم الصاد- بمعنى يعرضون. من الصد بمعنى الإعراض عن الحق. والمعنى: وحين ضرب ابن الزبعرى، عيسى ابن مريم مثلا، وحاجك بعبادة النصارى له، فاجأك قومك- كفار قريش- بسبب هذه المحاجة، بالصياح والضجيج والضحك، فرحا منهم بما قاله ابن الزبعرى، وظنا منهم أنه قد انتصر عليك في الخصومة والمجادلة.»
الحذر من الانتصار بالمغالطة والسفسطة: على الداعية وطالب العلم أن يدرك أن أهل الباطل يلجؤون عند العجز الفكري والبرهاني إلى تشويه الكلمات واللعب بالألفاظ والمغالطات المنطقية لإسكات صوت الحق.
ثبات الداعية وسكون قلبه عند صخب المعاندين وضجيجهم: صياح المبطلين وضجيجهم لا يغير من حقائق الأشياء شيئاً؛ فالباطل زاهق وإن ارتفعت له جلبة وأصوات.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الجمع حيث اضاف ايسافهم لاوليائه الي نفسه.. وفي الخبر: انه يقول: «مرضت فلم تعدني . وقال في قصة ابراهيم عليه: «ياتوك رجالا.» وقال في قصة نبينا- ﷺ: «من يطع الرسول فقد اطاع الله.» .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ققصه عجيبه ايشان معتبر را در تقلب احوال كفايتيست واز جمله انكه چون فرعون باب نازشي كرد او را هم باب غرقه ساختند وبد انچه نازيد بفرياد او نرسيد در سرداري كه باشدت سرداري.».
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٧٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَالْكِسَائِيُّ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ يَصُدُّونَ بِضَمِّ الصَّادِ وَهُوَ قِرَاءَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵇ وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِ الصَّادِ وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَاخْتَلَفُوا فَقَالَ الْكِسَائِيُّ هُمَا بِمَعْنًى نَحْوَ يَعْرِشُونَ ويعرشون وَيَعْكُفُونَ، وَمِنْهُمْ مَنْ فَرَّقَ، أَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالضَّمِّ فَمِنَ الصُّدُودِ، أَيْ مِنْ أَجْلِ هَذَا الْمَثَلِ يَصُدُّونَ عَنِ الْحَقِّ وَيُعْرِضُونَ عَنْهُ، وَأَمَّا بِالْكَسْرِ فَمَعْنَاهُ يَضِجُّونَ.»
«والمعنى ولما ضرب ابن الزبعري عيسى ابن مريم مثلا إذا قومك قريش من هذا المثل يصدون بالكسر والضم أي يرتفع لهم جلبة وصياح فرحا وسرورا بما رأوا من سكوت رسول الله ﷺ فإن العادة قد جرت بأن أحد الخصمين إذا انقطع أظهر الخصم الآخر الفرح. وَقالُوا أَآلِهَتُنا وهي الأصنام خَيْرٌ أَمْ عيسى فإذا كان عيسى من حصب النار كان أمر آلهتنا أهون.»
«وَقَالَ الْوَاحِدِيُّ: أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْآيَةِ نَزَلَتْ فِي مُجَادَلَةِ ابْنِ الزَّبَعْرَى مع النبي ﷺ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ فَقَالَ ابْنُ الزَّبَعْرَى: خَصَمْتُكَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، أَلَيْسَتِ النَّصَارَى يَعْبُدُونَ الْمَسِيحَ وَالْيَهُودُ عُزَيْرًا وَبَنُو مَلِيحٍ الْمَلَائِكَةَ؟ فَفَرِحَ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْمَذْكُورَةُ هُنَا، وَقَدْ مَضَى هَذَا فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ.»
«وَلَا يَخْفَاكَ أَنَّ مَا قَالَهُ ابْنُ الزَّبَعْرَى مُنْدَفِعٌ مِنْ أَصْلِهِ وَبَاطِلٌ بِرُمَّتِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَالَ: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ وَلَمْ يَقُلْ وَمَنْ تَعْبُدُونَ حَتَّى يَدْخُلَ فِي ذَلِكَ الْعُقَلَاءُ كَالْمَسِيحِ، وَعُزَيْرٍ، وَالْمَلَائِكَةِ إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ أَيْ: إِذَا قَوْمُكَ يَا مُحَمَّدُ مِنْ ذَلِكَ الْمَثَلِ الْمَضْرُوبِ يَصِدُّونَ، أَيْ: يَضِجُّونَ ويصيحون فرحا بذلك المثل المضروب، والمراد بقوله هُنَا: كُفَّارُ قُرَيْشٍ.»