أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ
أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ
بل أحكم مشركو مكة أمرهم في الكيد للرسول ﷺ وتكذيبه، فإن الله محكم كيده في مجازاتهم وإهلاكهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونادوا يامالك ليقض علينا ربك﴾. قال: مالك (¬١) خازن النار. قال: فمكثوا الف سنة مما تعدون. قال: فاجابهم بعد الف عام: ﴿انكم ماكثون﴾. حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ونادوا يامالك ليقض علينا ربك﴾. قال: يميتنا - القضاء ههنا: الموت - فاجابهم: ﴿انكم ماكثون﴾. وقوله: ﴿لقد جئناكم بالحق﴾. يقول: لقد ارسلنا اليكم يا معشر قريش رسولنا محمدا بالحق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَتَادَةُ: أَمْ أَجْمَعُوا عَلَى التَّكْذِيبِ فَإِنَّا مُجْمِعُونَ عَلَى الْجَزَاءِ بِالْبَعْثِ. الْكَلْبِيُّ: أَمْ قَضَوْا أمرا فإنا قاضون عليهم بالعذاب.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أم يظنُّ هؤلاء المشركون بالله أنا لا نسمعُ ما أَخْفَوا عن الناسِ مِن مَنطقهم، وتَسَارُّوه (¬٤) بينهم، وتناجوا به دون غيرهم، فلا نعاقبهم عليه لخفائه علينا؟»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) لام الامر (علينا) متعلق ب (يقض) .. جملة: «نادوا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يا مالك .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «ليقض علينا ربك .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «انكم ماكثون.» في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ بَعْدَ أَمْ اسْتِفْهَامٌ حُذِفَتْ مِنْهُ أَدَاة الِاسْتِفْهَام وَهُوَ اسْتِفْهَامٌ تَقْرِيرِيٌّ وَتَهْدِيدٌ، أَيْ أَأَبْرَمُوا أَمْرًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (٧٩) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (٨٠) أَمْ أبرم مشركو مكة أَمْراً من كيدهم ومكرهم برسول الله ﷺ فَإِنَّا مُبْرِمُونَ كيدنا كما أبرموا كيدهم، كقوله تعالى أَمْ يُرِيدُونَ كَيْداً فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ؟»
التحرير والتنوير٢٥/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٧/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
طمأنينة القلب عند تحالف أهل الباطل: إذا رأى المؤمن اجتماع قوى الباطل وتآمرهم وإحكامهم لخططهم ضد الإسلام والمسلمين، فليستحضر قوله تعالى: {فَإِنَّا مُبْرِمُونَ}؛ فيسكن قلبه وتثبت قدماه لعلمه بأن الله هو المتصرف في الكون.
التوكل الصادق مع الأخذ بالأسباب: النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بالأسباب الدقيقة في الهجرة، ولكن اعتماده ويقينه كان على تدبير الله ومكره بأعدائه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الحمير اوله زفير واخره شهيق لقد جئناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل وانزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وفي التاويلات النجمية لقد جئناكم بالدين القويم فلم تقبلوا لان اهل الطبيعة الانسانية اكثرهم يميلون الي الباطل كما قال ولكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون اي لا يقبلون وينفرون منه لما في طباعه من اتعاب النفس.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام ابرموا امرا﴾ كادوا كيدا بمحمد ﴿فانا مبرمون﴾ كائدون لهم بالعذاب، وذلك ما كانوا اجتمعوا له في دار الندوة في امر النبي ﷺ في قوله: ﴿واذ يمكر بك الذين كفروا﴾ الاية، وقد مضي تفسير ذلك في سورة الانفال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير- ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون- ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل فيجيبهم او لم تكونوا اقسمتم.»
«فَإِنْ كَانَتْ صَالِحَةً لِكِلَا الطَّرَفَيْنِ فَالتَّرْجِيحُ إِنْ وَقَعَ لَا لِمُرَجِّحٍ لَزِمَ نَفْيُ الصَّانِعِ، وَإِنِ افْتَقَرَ إِلَى مُرَجِّحٍ عَادَ التَّقْسِيمُ الْأَوَّلُ فِيهِ، وَلَا بُدَّ وَأَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى دَاعِيَةٍ مُرَجِّحَةٍ يَخْلُقُهَا اللَّهُ فِي الْعَبْدِ. وَإِنْ كَانَتْ مُتَعَيِّنَةً لِأَحَدِ الطَّرَفَيْنِ فَحِينَئِذٍ يَلْزَمُكَ مَا أَوْرَدْتَهُ عَلَيْنَا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ الرَّجُلُ مَنْ يَرَى وَجْهَ الِاسْتِدْلَالِ فَيَذْكُرُهُ، إِنَّمَا الرَّجُلُ الَّذِي يَنْظُرُ فِيمَا قَبْلَ الْكَلَامِ وَفِيمَا بَعْدَهُ، فَإِنْ رَآهُ وَارِدًا عَلَى مَذْهَبِهِ بِعَيْنِهِ لَمْ يَذْكُرْهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَا مَالِ بِحَذْفِ الْكَافِ لِلتَّرْخِيمِ فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَرَأَ وَنَادَوْا يَا مَالِ فَقَالَ: مَا أَشْغَلَ أَهْلَ النَّارِ عَنْ هَذَا التَّرْخِيمِ! وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّهُ إِنَّمَا حَسُنَ هَذَا التَّرْخِيمُ لِأَنَّهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ بَلَغُوا فِي الضَّعْفِ وَالنَّحَافَةِ إِلَى حَيْثُ لَا يُمْكِنُهُمْ أَنْ يَذْكُرُوا مِنَ الْكَلِمَةِ إِلَّا بَعْضَهَا.»