فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِّلْآخِرِينَ
فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِّلْآخِرِينَ
فجعلهم الله سابقين للكافرين بعدهم قدوة في استحقاق مثل عقابهم، وحديثا عجيبا يضرب به المثل وعبرة للآخرين.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اقام بصرهم مقامه ان فيه الخير موجودا عنده، ويجوز ان تكون منقطعة والهمزة للتقرير ﴿من هذا الذي هو مهين﴾ يشير الي موسي ﴿ولا يكاد يبين﴾ لا يفصح عما يريد العبارة عنه للعقدة التي كانت في لسانه، واختلف العلماء فيها؛».
قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان»: «ققوله: ﴿فلما اسفونا﴾. قال: اغضبونا . حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ﴿فلما اسفونا﴾. قال: اغضبوا ربهم. حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿فلما اسفونا﴾. قال: اغضبونا . حدثنا محمد، قال: ثنا احمد، قال: ثنا اسباط، عن السدي: ﴿فلما اسفونا﴾. قال: اغضبونا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو مِجْلَزٍ:" سَلَفاً" لِمَنْ عَمِلَ عَمَلَهُمْ،" وَمَثَلًا" لِمَنْ يَعْمَلُ عَمَلَهُمْ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" سَلَفاً" إِخْبَارًا لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ،" وَمَثَلًا" أَيْ عِبْرَةً لَهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس، وهو المتقدم أمام القوم، وحكى الفراء أنه سمع القاسم بنَ مَعْنٍ يَذكُرُ أنه سمع العرب تقولُ: مضَى سَلِيفٌ مِن الناسِ (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٠٢): «وَعَنْهُ أَيْضًا" سَلَفاً" لِكُفَّارِ قَوْمِكَ يَتَقَدَّمُونَهُمْ إِلَى النَّارِ. قَتَادَةُ:" سَلَفاً" إِلَى النَّارِ،" وَمَثَلًا" عِظَةً لِمَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ارسلنا من قبلك.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون «ام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْآخِرِينَ، النَّاسُ الَّذِينَ هُمْ آخِرُ مُمَاثِلٍ لَهُمْ فِي حِينِ هَذَا الْكَلَامِ فَتَعَيَّنَ أَنَّهُمُ الْمُشْرِكُونَ المكذبون للرّسول ﷺ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ هُمْ آخِرُ الْأُمَمِ الْمُشَابِهَةِ لِقَوْمِ فِرْعَوْنَ فِي عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَتَكْذِيبِ الرَّسُولِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ: فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا لَكُمْ وَمَثَلًا لَكُمْ فَاتَّعِظُوا بِذَلِكَ. وَيَتَعَلَّقُ لِلْآخِرِينَ بِ سَلَفاً وَمَثَلًا عَلَى وَجه التَّنَازُع.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: سلفا جمع سالف، كخادم وخدم. وسلفا- بضمتين- جمع سليف، أى: فريق قد سلف. وسلفا: جمع سلفة، أى: ثلة قد سلفت. ومعناه: فجعلناهم قدوة للآخرين من الكفار، يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم، لإتيانهم بمثل أفعالهم، وحديثا عجيب الشأن سائرا مسير المثل، يحدثون به ويقال لهم: مثلكم مثل قوم فرعون.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٣٥): «وَقَرَأَ حَمْزَةُ وَحْدَهُ وَالْكِسَائِيُّ سَلَفاً بِضَمِّ السِّينِ وَضَمِّ اللَّامِ وَهُوَ جَمْعُ سَلِيفٍ اسْمٌ لِلْفَرِيقِ الَّذِي سَلَفَ وَمَضَى. وَالْمَثَلُ: النَّظِيرُ وَالْمُشَابِهُ، يُقَالُ: مَثَلَ بِفَتْحَتَيْنِ كَمَا يُقَالُ شَبَهُ، أَيْ مُمَاثِلٌ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: الْمَثَلُ وَاحِدٌ يُرَادُ بِهِ الْجَمْعُ. وَأُطْلِقَ الْمَثَلُ عَلَى لَازِمِهِ عَلَى سَبِيلِ الْكِنَايَةِ، أَيْ جَعَلْنَاهُمْ عِبْرَةً لِلْآخِرِينَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ إِنْ عَمِلُوا مِثْلَ عَمَلِهِمْ أَصَابَهُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ﴿فجعلناهم سلفا﴾ جمع سالف كخادم وخدم سلفا حمزة وعلي جمع سليف اي فريق قد سلف ﴿ومثلا﴾ وحديثا عجيب الشان سائرا مسير المثل يضرب بهم الامثال ويقال مثلكم مثل قوم فرعون ﴿للاخرين﴾ لمن يجيء بعدهم ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم ومثلا يحدثون به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ، لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ، وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إنهم كانوا قوما فاسقين: أي أطاعوه لكونهم قوماً فاسقين ففسقهم هو علة طاعتهم. فلما آسفونا انتقمنا منهم: أي فلما أغضبونا انتقمنا منهم. فجعلناهم سلفا: أي فرعون وقومه سلفاً أي سابقين ليكونوا عبرة لمن بعدهم. ومثلاً للآخرين: أي يتمثلون بحالهم فلا يقدمون على مثل فعلهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وبعد أن قال فرعون لقومه ما قال من تطاول على موسى- ﵇ طلب منهم الخفة والسرعة والمبادرة إلى الاستجابة لما قاله لهم، فأجابوه إلى طلبه منهم، لأنهم كانوا قوما خارجين على طاعتنا، مؤثرين الغي على الرشد، والضلالة على الهداية.. ثم بين- سبحانه- سوء عاقبتهم فقال: فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ. فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ.»
دراسة التاريخ وسير الماضين بنية الاتعاظ والاعتبار وسلوك سبل الناجين ومجانبة مسالك الهالكين.
إدراك زوال الحضارات المادية الخالية من الإيمان والروح مهما بلغت من القوة والزخرف العمراني.
الثبات على الحق واليقين بأن عاقبة الصابرين المتقين هي الفلاح والخلود في جنات النعيم.
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف ٥٢ - قال ﷾: ﴿فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين (٥٥) فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين (٥٦)﴾ [الزخرف: ٥٥، ٥٦]. قال ﷾: ﴿فلما اسفونا انتقمنا منهم﴾ ، وقد كانوا قبل ذلك اغضبوه بمعصية رسوله ولكن لم يكن غضبه سبحانه قد استقر واستحكم عليهم اذ كان بصدد ان يزول بايمانهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عقب ما مضى من القصة بالمقصود وهو هذه الأمور الثلاثة المترتبة المتفرع بعضها على بعض وهي: الانتقام، فالإغراق، فالاعتبار بهم في الأمم بعدهم. والأسف: الغضب المشوب بحزن وكدر... والله يستحيل عليه أن يتصف بالأسف كما يستحيل عليه أن يتصف بالغضب على الحقيقة، فيؤول المعنى إلى أن الله عاملهم كما يعامل السيد المأسوف عبداً أسفه فلم يترك لرحمة سيده مسلكاً. وجعلهم {سَلَفاً وَمَثَلاً لِلْآخِرِينَ}، والسلف: المتقدم، أي قدوة لمن يعمل كعملهم في استحقاق العذاب، ومثلاً: عبرة وأعجوبة يتعظ بها من يأتي بعدهم.»