ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ
ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ
يقال لهم تشريفا إنهم يدخلون الجنة مع أزواجهم المؤمنات، مسرورين سرورا يظهر أثره على وجوههم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون قال الزجاج:" الذين" نصب علي النعت ل" عبادي" لان" عبادي" منادي مضاف. وقيل:" الذين امنوا" [خبر لمبتدا محذوف او [ابتداء وخبره محذوف، تقديره هم الذين امنوا او الذين امنوا يقال لهم" ادخلوا الجنة".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١١١): «" أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ" الْمُسْلِمَاتُ فِي الدُّنْيَا. وَقِيلَ: قُرَنَاؤُكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١١١): «" تُحْبَرُونَ" تُكْرَمُونَ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَالْكَرَامَةُ فِي الْمَنْزِلَةِ. الْحَسَنُ: تَفْرَحُونَ، وَالْفَرَحُ فِي القلب.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١١١): «قتادة: تنعمون، وَالنَّعِيمُ فِي الْبَدَنِ. مُجَاهِدٌ: تُسَرُّونَ، وَالسُّرُورُ فِي العين. ابن أبي نجيح: تعجبون، والعجب ها هنا دَرْكُ مَا يُسْتَطْرَفُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «صلة «فاتقوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطَفَ أَزْوَاجَهُمْ عَلَيْهِمْ فِي الْإِذْنِ بِدُخُولِ الْجَنَّةِ مِنْ تَمَامِ نِعْمَةِ التَّمَتُّعِ بِالْخُلَّةِ الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَزْوَاجِهِمْ فِي الدُّنْيَا. وتُحْبَرُونَ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ مُضَارِعُ حُبِرَ بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ، وَفِعْلُهُ حَبَرَهُ، إِذَا سَرَّهُ، وَمَصْدَرُهُ الْحَبْرُ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ، وَالِاسْمُ الْحُبُورُ وَالْحَبْرَةُ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ فِي سُورَةِ الرُّومِ [١٥] .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَذْفُ الْعَائِدِ الْمُتَّصِلِ الْمَنْصُوبِ بِفِعْلٍ أَوْ وَصْفٍ مِنْ صِلَةِ الْمَوْصُولِ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ. وَقَوْلُهُ: وَأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ بِشَارَةٌ لَهُمْ بِعَدَمِ انْقِطَاعِ الْحَبْرَةِ وَسَعَةِ الرِّزْقِ وَنَيْلِ الشَّهَوَاتِ، وَجِيءَ فِيهِ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى الدَّوَامِ وَالثَّبَاتِ تَأْكِيدًا لِحَقِيقَةِ الْخُلُودِ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ أَنْ يُرَادَ بِهِ طُولُ الْمُدَّةِ فَحَسْبُ. وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ لِلِاهْتِمَامِ، وَعُطِفَ عَلَى بَعْضِ مَا يُقَالُ لَهُمْ مَقُولٌ آخَرُ قُصِدَ مِنْهُ التَّنْوِيهُ بِالْجَنَّةِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ إِذْ أُعْطُوهَا بِسَبَبِ أَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ، فَأُشِيرَ إِلَى الْجَنَّةِ بِاسْمِ إِشَارَةِ الْبَعِيدِ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهَا وَإِلَّا فَإِنَّهَا حَاضِرَةٌ نُصْبَ أَعْيُنِهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الْإِبْرِيقُ فَلَهُ عُرْوَةٌ وَخُرْطُومٌ. وَحُذِفَ وَصْفُ الْأَكْوَابِ لِدَلَالَةِ وَصْفِ صِحَافٍ عَلَيْهِ، أَيْ وَأَكْوَابٌ مِنْ ذَهَبٍ. وَهَذِهِ الْأَكْوَابُ تَكُونُ لِلْمَاءِ وَتَكُونُ لِلْخَمْرِ. وَجُمْلَةُ وَفِيها مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ إِلَخْ حَالٌ مِنَ الْجَنَّةَ، هِيَ مِنْ بَقِيَّةِ الْقَوْلِ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
العمل المشترك في الأسرة المسلمة: أعظم مشروع بين الزوجين المسلمين هو التعاون على طاعة الله ليكون مآلهما الخلود معاً في جنات النعيم محبورين مسرورين.
الصبر على لأواء الدنيا: ما يلقاه الزوجان أو الصالحان في الدنيا من المشاق والبلاء يتبدد تماماً بأول قدم توضع في الجنة حين يقال لهما: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ}.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ادخلوا الجنة انتم وازواجكم﴾ يعني: وحلائلكم ﴿تحبرون﴾ تكرمون. قال محمد: الحبرة في كلام العرب المبالغة في الاكرام، والحبرة ايضا المبالغة فيما وصف بالجمال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ادخلوا الجنة انتم وازواجكم﴾ نسؤكم المؤمنات ﴿تحبرون﴾ تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيئة او تكرمون اكراما بليغا والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل.»
«اهمال الثانية اهملت الاولي؛ لينسجم الحرفان بعضهما مع بعض في اهمالهما معا. • قوله تعالي: ﴿ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون ﴾. قوله تعالي في هذه الاية: ﴿وازواجكم﴾ فيه لعلماء التفسير وجهان: احدهما: ان المراد بازواجهم نظراؤهم واشباههم في الطاعة وتقوي الله. واقتصر علي هذا القول ابن كثير.»
«واقتصر على هذا القول ابن كثير. والثاني: أن المراد بأزواجهم، نساؤهم في الجنة، لأن هذا الأخير أبلغ في التنعم والتلذذ من الأول، ولذا يكثر في القرآن ذكر إكرام أهل الجنة بكونهم مع نسائهم، دون الامتنان عليهم بكونهم مع نظرائهم وأشباههم في الطاعة.»
«وقد قدمنا: أن مفرد الأزواج زوج، بلا هاء، وأن الزوجة بالتاء لغة لا لحن، خلافًا لمن زعم أن الزوجة لحن من لحن الفقهاء وأن ذلك لا أصل له في اللغة.»