فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ
فاختلفت الفرق من بين النصارى بعد عيسى في أمره، فهلاك وعذاب للذين ظلموا بما قالوه فيه من الكفر، وذلك في عذاب يوم القيامة المؤلم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «دينهم ودنياهم، فقال لهم: ابين لكم بعض ذلك. وهو امر دينهم دون ما هم فيه مختلفون من امر دنياهم؛ فلذلك خص ما اخبرهم انه يبينه لهم. واما قول لبيد: او يعتلق بعض النفوس. فانه انما قال ذلك ايضا كذلك؛ لانه اراد: او يعتلق نفسه حمامها، فنفسه من بين النفوس لا شك انها بعض لا كل. وقوله: ﴿فاتقوا الله واطيعون﴾.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: من عذاب يوم [أليم عذابه] (¬١) عذابه، ووصف اليوم بالإيلام، إذ (¬٢) كان العذاب الذي يؤلمهم فيه، وذلك يوم القيامة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٣٧): «اختلف أهل التأويل في المعنيِّين بالأحزاب، الذين ذكرهم الله في هذا الموضعِ؛ فقال بعضُهم: عُنى بذلك الجماعةُ التي تناظرت في أمر عيسى فاختلفت فيه.»
جامع البيان٢٠/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٥/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم (٦٥) فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة اختلافا نشا من بينهم اي لا من قوله تعالي، ولا من قول عيسي. بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم اي مؤلم من شدة الاهوال وكثرة الفضائح، وظلمهم بترك النظر في الدلائل العقلية والنقلية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاختلف الاحزاب﴾ الفرق المتحزبة ﴿من بينهم﴾ اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصري ﴿فويل للذين ظلموا﴾ من المختلفين ﴿من عذاب يوم اليم﴾ هو يوم القيامة.»
روح المعاني١٣/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بسند صحيح قال الزجاج الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه فاتقوا الله الفاء للسببية فان مجئ عيسي بالحكمة سبب للتقوي واطيعون فيما ابلغه عنه.»
«لهم لحوم الابل والشحم من كل حيوان وصيد السمك يوم السبت، وقال مجاهد: بعض الذي يختلفون فيه من تبديل التوراة، وقال قتادة: لابين لكم اختلاف الذين تحزبوا في امره ﵇ فاتقوا الله من مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع هذا اي هذا التوحيد والتعبد بالشرائع صراط مستقيم لا يضل.»
«فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ الفرق المتحزبة مِنْ بَيْنِهِمْ من بين من بعث إليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصارى وهم أمة دعوته ﵇، وقيل: المراد النصارى وهم أمة إجابته ﵇، وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا من المختلفين وهم الذين لم يقولوا: إنه عبد الله ورسوله مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ هو يوم القيامة وأليم صفة عذاب أو يوم على الإسناد المجازي.»
«وقيل: المعنى الأخلاء تنقطع خلتهم ذلك اليوم إلا المجتنبين أخلاء السوء، والفرق بين الوجهين أن المتقي في الأول هو المحب لصاحبه في الله تعالى فاتقى الحب أن يشوبه غرض غير إلهي، وفي الثاني هو من اتقى صحبة الأشرار.»
«وكنت عليها بالملا أنت أقدر وقال سيبويه: بلغنا أن رؤبة كان يقول أظن زيدا هو خير منك يعني بالرفع وَنادَوْا أي من شدة العذاب.»
سياق سورة مريم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم