وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ
واذكر حين قال إبراهيم لأبيه وقومه إنه بريء من عبادة ما يعبدون.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فانظر كيف كان عاقبة المكذبين﴾. قال: شر والله، اخذهم بخسف وغرق، ثم اهلكهم فادخلهم النار (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٧٥): «يقول جلَّ ثناؤه: وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه الذين كانوا يعبدون ما يعبده مُشركو قومك يا محمدُ: إنَّنى بَرَاءٌ ممَّا تَعبُدونَ مِن دونِ اللهِ، فكذَّبوه، فانتقمنا منهم كما انتقمنا ممن قبلهم من الأم المكذِّبةِ رُسُلَها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ" الْبَرَاءُ يُسْتَعْمَلُ لِلْوَاحِدِ فَمَا فَوْقَهُ فَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ وَلَا يُؤَنَّثُ، لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ وُضِعَ مَوْضِعَ النَّعْتِ، لَا يُقَالُ: الْبَرَاءَانِ وَالْبَرَاءُونَ، لِأَنَّ الْمَعْنَى ذُو الْبَرَاءِ وَذَوُو الْبَرَاءِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٧٥): «فوضع البراء، وهو مصدرٌ، موضع النعت، والعربُ لا تُثَنَّى البراء ولا تجمع ولا تؤنِّثُ، فتقولُ: نحن البراء والخلاء؛ لما ذكرتُ من أنه مصدرٌ، وإذا قالوا: هو برئٌ منك، ثنَّوا وجمعوا وأنَّثوا، فقالوا: هما بريئان منك، وهم بريئون منك.»
جامع البيان٢٠/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون (٢٦) الا الذي فطرني فانه سيهدين (٢٧) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (٢٨)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذ) اسم ظرفي في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (لابيه) متعلق ب (قال)، (مما) متعلق ب (براء)، (ما) موصول والعائد محذوف.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ، تَقْدِيرُهُ: وَاذْكُرْ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ، وَنَظَائِرُ هَذَا كَثِيرَةٌ فِي الْقُرْآنِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] . وَالْمَعْنَى: وَاذْكُرْ زَمَانَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ قَوْلًا صَرِيحًا فِي التبرّؤ مِنْ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قال مرة فَهُوَ يَهْدِينِ ومرّة فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ فاجمع بينهما وقدّر، كأنه قال. فهو يهدين وسيهدين، فيدلان على استمرار الهداية في الحال والاستقبال وَجَعَلَها وجعل إبراهيم صلوات الله عليه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ في ذريته، فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده، لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مع ان العقل والنقل معا يبطلان زعمهم: ﴿ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون﴾ (٢١)، ولكنهم عطلوا عقولهم وتمسكوا بتقليد الاباء والاجداد: ﴿بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون﴾ (٢٢)، وقد تكرر التقليد والتمسك بالمتوارثات الزائفة، واضفاء القداسة علي فكر الاباء.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ قال ابراهيم﴾ اي واذكر لهم وقت قوله ﵊ ﴿لابيه وقومه﴾ المكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله ﴿انني براء مما تعبدون﴾ وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلكه في الاستدلال او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التلقيد فانه اشرف ابائهم وبراء مصدر نعت به مبالغة ولذلك يتسوي فيه الواحد والمتعدد والمذكور والمؤنث وقريء بريء وبراء بضم الباء ككريم وكرام وما اما مصدرية او.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٢٦- ٣٥) واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون (٢٦) الا الذي فطرني فانه سيهدين (٢٧) وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (٢٨) بل متعت هؤلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين (٢٩) ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون (٣٠) وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم (٣١) اهم يقسمون.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- لقومك حال جدك إبراهيم- ﵇ وقت أن قال لأبيه آزر، ولقومه الذين كانوا عاكفين على عبادة الأصنام، مقلدين في ذلك آباءهم.. قال لهم: إننى برىء مما تعبدونه من هذه الأوثان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يعود إلى كلمة التوحيد، المشتملة على البراءة من كل عبادة لغير الله- تعالى-، والمعبر عنها قبل ذلك بقوله- تعالى-: إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. وضمير الفاعل المستتر في قوله- سبحانه-: وَجَعَلَها ... يعود إلى الله- تعالى-. أى: وجعل الله- تعالى- بفضله وكرمه، كلمة التوحيد، باقية في عقب ابراهيم، وفي»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٤): «أى: إننى برىء من عبادة أصنامكم، إلا أنى لا أعبد إلا الله- تعالى- الذي فطرني. أى: خلقني بقدرته على غير مثال سابق. وقال هنا سَيَهْدِينِ وقال في آية أخرى: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ، للدلالة على ثقة إبراهيم- ﵇ بفضل ربه- تعالى- عليه، وأنه يهديه في الحال وفي الاستقبال، وأن هذه الهداية مصاحبة له في كل وقت من أوقات حياته. ومن الآيات الكثيرة التي تشبه هاتين الآيتين قوله- تعالى- حكاية عن نبيه إبراهيم: فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ، فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ.»
التفسير الوسيط١٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقتضى التوحيد الخالص بالبراءة القلبية والعملية من كل مظاهر الشرك والبدع والخرافات.
تقديم محبة الله ودينه على وشائج القرابة والنسب عند تعارضهما.
الجرأة الأدبية والصدع بالحق بالرفق والحكمة دون مداهنة على حساب العقيدة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ععند انعزالهم من الضرب والحبس والمصادرة ثم اراهم يطلبون الاعمال بانم حرص ولا يعتبرون بما جري عليهم وعلي غيرهم فعرفت ان هذه الثلاث الذ الاشياء فعفا الملك عنها (قال الشيخ سعدي) ندانستي كه بيني بند بر پاي ... چودر كوشت نيايد پند مردم دكر ره كر نداري طاقت نيش.».
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: الزخرف١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تَأمَّلُوا كَوْنَ أَبِي الرَّسُولِ كَافِرًا وابْنُه نَبيٌّ- أعظَمُ دَلِيلٍ عَلَى قُدرَةِ اللهِ ﷿، وأنَّه يُخرِجُ الحَيَّ مِنَ الميَت، وأنَّ النَّسبَ لَا يَنْفَعُ أصحَابَهُ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمَ﴾ أي واذكُرْ لهم وقتَ قولِه ﵊ ﴿لأبيه وَقَوْمِهِ﴾ المُكبِّينَ على التقليدِ كيفَ تبرأَ ممَّا هم فيهِ بقولِه ﴿إِنَّنِى بَرَاء مّمَّا تَعْبُدُونَ﴾ وتمسكَ بالبرهانِ ليسلكُوا مسلكَهُ في الاستدلالِ أو ليقلدوه إن لم يكُن لهم بدٌّ من التلقيد فإنه أشرفُ آبائِهم وبَراءٌ مصدرٌ نُعتَ به مبالغة ولذلك يتسوى فيه الواحد والمتعدد والمذكور والمؤنثُ وقُرِىءَ بَرِيءٌ وبُرَاءٌ بضمِّ الباءِ ككريمٍ وكرامٍ وما إما مصدريةٌ أو موصولةٌ حذف عائدها الى إننِي بريءٌ من عبادتِكم أو معبودِكم»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ