وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
أرسل الله موسى إلى فرعون وقومه بآيات تدل على صدقه، فأعلمهم أنه رسول خالق العالمين ومربيهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ﴿الهة يعبدون﴾، فاخرج الخبر عن الالهة مخرج الخبر عن ذكور بني ادم، ولم يقل: تعبد. ولا: يعبدن. فتؤنث وهي حجارة، او بعض الجماد، كما تفعل بالخبر (¬١) عن بعض الجماد، وانما فعل ذلك كذلك، اذ كانت تعبد وتعظم تعظيم الناس ملوكهم وسراتهم، فاجري الخبر عنها مجري الخبر عن الملوك والاشراف من بني ادم (¬٢).»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا الجمهور: «اوحي.» علي بناء الفعل للمفعول. وقرا الضحاك: «اوحي.» علي الفعل المبني للفاعل، اي اوحي الله. وقوله: وانه لذكر لك يحتمل ان يريد وانه لشرف وحمد في الدنيا. والقوم: علي هذا قريش ثم العرب، وهذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٠٧): «يقولُ جلَّ ثناؤه: ولقد أرسلنا موسى يا محمد بحججنا إلى فرعون وأشراف قومه، كما أرسلناك إلى هؤلاء المشركين من قومك، فقال لهم موسى: إني رسولُ رب العالمين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا" لَمَّا أَعْلَمَ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّهُ مُنْتَقِمٌ لَهُ مِنْ عَدُوِّهِ وَأَقَامَ الْحُجَّةَ بِاسْتِشْهَادِ الْأَنْبِيَاءِ وَاتِّفَاقِ الْكُلِّ عَلَى التَّوْحِيدِ أَكَّدَ ذَلِكَ قصة مُوسَى وَفِرْعَوْنَ، وَمَا كَانَ مِنْ فِرْعَوْنَ مِنَ التَّكْذِيبِ، وَمَا نَزَلَ بِهِ وَبِقَوْمِهِ مِنَ الْإِغْرَاقِ والتكذيب، أَيْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِالْمُعْجِزَاتِ وَهِيَ التِّسْعُ الْآيَاتُ فَكُذِّبَ، فَجُعِلَتِ الْعَاقِبَةُ الْجَمِيلَةُ لَهُ، فَكَذَلِكَ أَنْتَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٩٧): «وَقَوْلُهُ:" وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها" أَيْ كَانَتْ آيَاتُ مُوسَى من كبار الْآيَاتِ، وَكَانَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ أَعْظَمَ مِمَّا قَبْلَهَا. وَقِيلَ:" إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها" لِأَنَّ الْأُولَى تَقْتَضِي عِلْمًا وَالثَّانِيَةُ تَقْتَضِي عِلْمًا، فَتُضَمُّ الثَّانِيَةُ إِلَى الْأُولَى فَيَزْدَادُ الْوُضُوحُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انك علي صراط .» لا محل لها تعليلية. ٤٤ - (الواو) عاطفة (اللام) المزحلقة للتوكيد (لك) متعلق ب (ذكر) وكذلك (لقومك) (الواو) اعتراضية، والواو في (تسالون) نائب الفاعل. وجملة: «انه لذكر .» لا محل لها معطوفة علي التعليلية. وجملة: «سوف تسالون .» لا محل لها اعتراضية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَاقَ بَعْدَ ذَلِكَ تَذْكِرَةً بِإِبْرَاهِيمَ ﵇ مَعَ قَوْمِهِ، وَمَا تَفَرَّعَ عَلَى ذَلِكَ مِنْ أَحْوَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ فَلَمَّا تَقَضَّى أُتْبِعَ بِتَنْظِيرِ حَال الرّسول ﷺ مَعَ طُغَاةِ قَوْمِهِ وَاسْتِهْزَائِهِمْ بِحَالِ مُوسَى مَعَ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ، فَإِنَّ لِلْمِثْلِ وَالنَّظَائِرِ شَأْنًا فِي إِبْرَازِ الْحَقَائِقِ وَتَصْوِيرِ الْحَالَيْنِ تَصْوِيرًا يُفْضِي إِلَى تَرَقُّبِ مَا كَانَ لِإِحْدَى الْحَالَتَيْنِ مِنْ عَوَاقِبَ أَنْ تَلْحَقَ أَهْلَ الْحَالَةِ الْأُخْرَى، فَإِن فِرْعَوْن وملئه تَلَقَّوْا مُوسَى بِالْإِسْرَافِ فِي الْكُفْرِ وَبِالِاسْتِهْزَاءِ بِهِ وَبِاسْتِضْعَافِهِ إِذْ لَمْ يَكُنْ ذَا بَذْخَةٍ وَلَا مُحَلًّى بِحِلْيَةِ الثَّرَاءِ وَكَانَتْ مُنَاسِبَةً قَوْلَهُ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأن فعل المفاجأة معها مقدّر وهو عامل النصب في محلها كأنه قيل: فلما جاءهم بآياتنا فاجئوا وقد ضحكهم انتهى. ولا نعلم نحويا ذهب إلى ما ذهب إليه هذا الرجل من أن إذا الفجائية تكون منصوبة بفعل مقدّر تقديره فاجأ بل المذاهب فيها ثلاثة مذاهب: أما إنها حرف فلا تحتاج إلى عامل أو ظرف مكان أو ظرف زمان فإن ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة على الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحو خرجت فإذا زيد قائم تقديره وخرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قائم أو»
مفاتيح الغيب٢٧/٦٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «او نرينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب، وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن. فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشرائع، وقرئ «اوحي.» علي البناء للفاعل وهو الله تعالي. انك علي صراط مستقيم لا عوج له. وانه لذكر لك لشرف لك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد وردت هذه القصة في سور: البقرة، والأعراف، ويونس، وهود، والإسراء، وطه، والقصص، والصافات، وغافر.. ولكن بأساليب متنوعة يكمل بعضها بعضا. وهنا تبدأ هذه القصة بقوله- تعالى-: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ، فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٨٥): «أى: والله لقد أرسلنا نبينا موسى- ﵇ بِآياتِنا الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، والتي على رأسها اليد والعصا.. وأرسلناه بهذه الآيات إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ أى: أشراف قومه فقال لهم ناصحا ومرشدا: إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ إليكم، لآمركم بعبادة الله- تعالى-: وحده، وأنهاكم عن عبادة غيره.»
التفسير الوسيط١٣/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
الشجاعة والجرأة في الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والبرهان.
استحضار معية الله وتأييده للدعاة الصادقين في مواجهة طغيان المستكبرين.
اليقين بأن عروش الظالمين أوهن من بيت العنكبوت أمام أمر رب العالمين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «طالبا لمولاك بدون شيء تنجو من رق الغير وتكون حرا باقيا في رق مولاك فحينئذ تكون عبدا محضا لمولي واحد فيصلح تسميتك عبد الله والعبد فقير اذ كل ما في يده لمولاه غني بغني الله اذ كل خزائنه له ومن اشارات هذا المقام ما قال ﵇ يؤتي بالعبد الفقير يوم القيامة فيعتذر الله اليه كما يعتذر الرجل الي الرجل في الدنيا ويقول وعزتي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملاه﴾ يعني: قومه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا﴾ ملتبس بها ﴿الي فرعون وملئه فقال اني رسول رب العالمين﴾ اريد باقتصاصه تسلية رسول الله ﷺ والاستشهاد بدعوة موسي ﵇ الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل ﵈ عليه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي تَفْسِيرِ الْأَلْفَاظِ ذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُ أَرْسَلَ مُوسَى بِآيَاتِهِ وَهِيَ الْمُعْجِزَاتُ الَّتِي كَانَتْ مَعَ مُوسَى ﵇ إلى فرعون وملائه أَيْ قَوْمِهِ، فَقَالَ مُوسَى إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِتِلْكَ الْآيَاتِ إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ، قِيلَ إِنَّهُ لَمَّا أَلْقَى عَصَاهُ صار ثعبانا، ثم أخذ فعاد عصا كما كان ضحكوا، ولم عَرَضَ عَلَيْهِمُ الْيَدَ الْبَيْضَاءَ ثُمَّ عَادَتْ كَمَا كَانَتْ ضَحِكُوا، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ جَازَ أَنْ يجاب عن لما بإذا الَّذِي يُفِيدُ الْمُفَاجَأَةَ؟ قُلْنَا لِأَنَّ فِعْلَ الْمُفَاجَأَةِ مَعَهَا مُقَدَّرٌ كَأَنَّهُ قِيلَ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا فاجأوا وَقْتَ ضَحِكِهِمْ.»
«وَلَمَّا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى مُعَامَلَةَ فِرْعَوْنَ مَعَ مُوسَى، حَكَى أَيْضًا مُعَامَلَةَ فِرْعَوْنَ مَعَهُ فَقَالَ: وَنادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ أَظْهَرَ هَذَا الْقَوْلَ فقال: قالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي يَعْنِي الْأَنْهَارَ الَّتِي فَصَلُوهَا مِنَ النِّيلِ وَمُعْظَمُهَا أَرْبَعَةٌ نَهْرُ الْمَلِكِ وَنَهْرُ طُولُونَ وَنَهْرُ دِمْيَاطَ وَنَهْرُ تِنِّيسَ، قِيلَ كَانَتْ تَجْرِي تَحْتَ قَصْرِهِ، وَحَاصِلُ الْأَمْرِ أَنَّهُ احْتَجَّ بِكَثْرَةِ أَمْوَالِهِ وَقُوَّةِ جَاهِهِ عَلَى فَضِيلَةِ نَفْسِهِ.»
«وَالْجَوَابُ: عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ فِرْعَوْنَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ وَلا يَكادُ يُبِينُ حُجَّتَهُ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى صِدْقِهِ فِيمَا يَدَّعِي وَلَمْ يُرِدْ أَنَّهُ لَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى الْكَلَامِ وَالثَّانِي: أَنَّهُ عَابَهُ بِمَا كَانَ عَلَيْهِ أَوَّلًا، وَذَلِكَ أَنَّ مُوسَى كَانَ عِنْدَ فِرْعَوْنَ زَمَانًا طَوِيلًا وَفِي لِسَانِهِ حَبْسَةٌ، فَنَسَبَهُ فِرْعَوْنُ إِلَى مَا عَهِدَهُ عَلَيْهِ مِنَ الرَّتَّةِ لِأَنَّهُ لَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَزَالَ ذَلِكَ الْعَيْبَ عَنْهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم