الزخرف ١٢ · ص ٤٩٠ · جزء ٢٥

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الزخرف [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿حم (١) والكتاب المبين (٢) انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون (٣)﴾ اقسم بالكتاب المبين وهو القران، وجعل قوله: ﴿انا جعلناه قرانا عربيا﴾ جوابا للقسم وهو من الايمان البديعة؛ لتناسب القسم والمقسم عليه.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ﴿٤٢﴾ ﴾ [يس: ٤١-٤٢] . وقال في اية اخري: ﴿وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون﴾ [الزخرف: ١٢] قوله: ﴿ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون ﴿٢٣﴾ فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم﴾ [المؤمنون: ٢٣-٢٤] يقوله بعضهم لبعض.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ" السُّفُنِ" والْأَنْعامِ" الْإِبِلِ" مَا تَرْكَبُونَ" فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خَرَّجَهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادَ فِي أَحْكَامِهِ. وَذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ نَحْوَهُ مُخْتَصَرًا عَنْ عَلِيٍّ ﵁، وَلَفْظُهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا وَضَعَ رِجْلَهُ فِي الرِّكَابِ قَالَ: (بِاسْمِ اللَّهِ- فَإِذَا اسْتَوَى قَالَ- الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ وَإِذَا نَزَلْتُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ فَقُولُوا اللَّهُمَّ أَنْزِلْنَا مَنْزِلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الزخرف حم (١) والكتاب المبين (٢) انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون (٣) وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم (٤) افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين (٥) وكم ارسلنا من نبي في الاولين (٦) وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزؤن (٧) فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكِلَا الْإِطْلَاقَيْنِ يَصِحُّ أَنْ يُرَادَ هُنَا، وَفِي أَزْوَاجِ الْأَنْعَامِ مَنَافِعُ بِأَلْبَانِهَا وَأَصْوَافِهَا وَأَشْعَارِهَا وَلُحُومِهَا وَنِتَاجِهَا. وَلَمَّا كَانَ الْمُتَبَادَرُ من الْأزْوَاج بادىء النَّظَرِ أَزْوَاجَ الْأَنْعَامِ وَكَانَ مِنْ أَهَمِّهَا عِنْدَهُمُ الرَّوَاحِلُ عَطَفَ عَلَيْهَا مَا هُوَ مِنْهَا وَسَائِلُ لِلتَّنَقُّلِ بَرَّا وَأَدْمَجَ مَعَهَا وَسَائِلَ السَّفَرِ بَحْرًا. فَقَالَ: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ مَا تَرْكَبُونَ فَالْمُرَادُ بِ مَا تَرْكَبُونَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَنْعَامِ هُوَ الْإِبِلُ لِأَنَّهَا وَسِيلَةُ الْأَسْفَارِ قَالَ تَعَالَى: وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّيَّاتِهِمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ [يس: ٤١، ٤٢] وَقَدْ قَالُوا: الْإِبِلُ سَفَائِنُ الْبَرِّ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٣٩)الكشافالزمخشري٤/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واسطة، لقوّته على المتعدّى بواسطة، فقيل: تركبونه عَلى ظُهُورِهِ على ظهور ما تركبون وهو الفلك والأنعام.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٧٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجُمْلَةُ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ التَّنْزِيهِ عَطْفَ الْخَبَرِ عَلَى الْإِنْشَاءِ. وَفِي هَذَا تَعْرِيضٌ بِتَوْبِيخِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى كُفْرَانِ نِعْمَةِ اللَّهِ بِالْإِشْرَاكِ وَبِنِسْبَةِ الْعَجْزِ عَنِ الْإِحْيَاءِ بَعْدَ الْمَوْتِ لِأَنَّ الْمَعْنَى: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ لِتَشْكُرُوا بِالْقَلْبِ وَاللِّسَانِ فَلَمْ تَفْعَلُوا، وَلِمُلَاحَظَةِ هَذَا الْمَعْنَى أَكَّدَ الْخَبَرَ.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٦٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون ﴿والذي خلق الازواج﴾ الاصناف ﴿كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون﴾ اي تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الانعام فغلب المتعدي بغير واسطة لقوته علي المتعدي بواسطة فقيل تركبونه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما تركبونه وتحملون عليه أثقالكم، وتنتقلون بواسطته من مكان إلى آخر. فما في قوله ما تَرْكَبُونَ موصولة، والعائد محذوف والجملة مفعول جَعَلَ وقوله: مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ بيان له مقدم عليه. أى: وجعل لكم ما تركبونه من الفلك والأنعام.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وصف- سبحانه- ذاته بصفة ثالثة فقال: وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها أى: خلق أصناف وأنواع المخلوقات كلها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٥): «ثم بين- سبحانه- الحكمة من هذا التذليل والتسخير للفلك والأنعام فقال: لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ.. والضمير في ظُهُورِهِ يعود إلى ما في قوله ما تَرْكَبُونَ وجاء مفردا رعاية للفظ ما وجمع الظهور لأن المراد بالمركوب جنسه.»

التفكر في عظمة قانون الزوجية في الطبيعة وتأكيد وحدانية الله المطلقة.

استشعار منة الله في تيسير وسائل السفر البري والبحري والجوي في العصر الحاضر.

دوام شكر المنعم على تذليل هذه المراكب وتسهيل التواصل بين الشعوب والأقطار.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٥٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مهمات زراعت وغير او را كفايت نكند وهذه عادة الله في عامة الاوقات وقد ينزل بحسب الحكمة ما يحصل به السيول فيضرهم وذلك في عشرين او ثلاثين سنة مرة ابتلاء منه لعباده واخذا لهم بما اقترفوا فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء والانشار احياء الميت بالفارسية زنده كردن مرده را بلدة ميتا مخفف من الميت بالتشديد اي خالية عن النماء.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٩٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بلدة ميتا جافة يابسة لا نبات فيها ولا خضرة لها كذلك اي مثل اخراجنا النبات من الارض اليابسة بانزال الماء تخرجون وتنشرون انتم حال كونكم موتي من قبوركم بنفخ الروح فيكم تارة اخري وكيف تجحدون وتنكرون وجود الصانع الحكيم ووحدته مع انه الله القادر المقتدر الذي خلق واظهر الازواج كلها اي جميع اصناف المخلوقات مزدوجات ممتزجات وقد جعل لكم ايضا تتميما لامور معاشكم وتسهيلا لها من الفلك والانعام ما تركبون.»