الزخرف ٨٤ · ص ٤٩٥ · جزء ٢٥

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ١١٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان يلاقوا .. ) في محل جر ب (حتي) متعلق ب (يخوضوا ويلعبوا). جملة: «ذرهم .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي ان اعرضوا عن الايمان فذرهم. وجملة: «يخوضوا .» لا محل لها جواب شرط مقدر اي ان تذرهم يخوضوا .. وجملة: «يلعبوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة يخوضوا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى وَهُوَ لَا غَيْرُهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ، وَصِلَةُ الَّذِي جُمْلَةٌ اسْمِيَّةٌ حُذِفَ صَدْرُهَا، وَصَدْرُهَا ضَمِيرٌ يَعُودُ إِلَى مُعَادِ ضَمِيرِ وَهُوَ وَحَذْفُ صَدْرِ الصِّلَةِ اسْتِعْمَالٌ حَسَنٌ إِذَا طَالَتِ الصِّلَةُ كَمَا هُنَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٦٧)الكشافالزمخشري٤/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والراجع إلى الموصول محذوف لطول الكلام، كقولهم: ما أنا بالذي قائل لك شيئا، وزاده طولا أنّ المعطوف داخل في حيز الصلة. ويحتمل أن يكون فِي السَّماءِ صلة الذي وإله خبر مبتدإ محذوف، على أنّ الجملة بيان للصلة. وأنّ كونه في السماء على سبيل الإلهية والربوبية، لا على معنى الاستقرار. وفيه نفى الآلهة التي كانت تعبد في الأرض تُرْجَعُونَ قرئ بضم التاء وفتحها.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٧، ص ٤٩١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٧/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نزهه سبحانه عن الولد ودل علي ذلك بانه مالك كل شيء وملكه، وكان ذلك غير ملازم للالوهية، دل علي انه مع ذلك هو الاله لا غيره في الكونين بدليل بديهي يشترك في علمه الناس كلهم، وقدم السماء ليكون اصلا في ذلك يتبع لان الارض تبع لها في غالب الامور.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٥٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله﴾ الظرفان متعلقان بالمعني الوصفي الذي يتنبيء عنه الاسم الجليل من معني المعبودية بالحق بناء علي اختصاصه.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٨٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم ﴿وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله﴾ ضمن اسمه تعالي معني وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الارض كما نقول هو حاتم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٠٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والجار والمجرور في قوله فِي السَّماءِ وفِي الْأَرْضِ متعلق بلفظ إِلهٌ، لأنه بمعنى معبود أو بمعنى مستحق للعبادة، وهذا اللفظ الكريم خبر مبتدأ محذوف، أى: هو إله.. أى: وهو- سبحانه- وحده المعبود بحق في السماء، والمعبود بحق في الأرض، لا إله غيره، ولا رب سواه، وهو- ﷿ الْحَكِيمُ في كل أقواله وأفعاله الْعَلِيمُ بكل شيء في هذا الوجود.»

توحيد الخضوع والرجاء: إذا علمت أن إله السماء هو ذاته إله الأرض وأنه الحكيم العليم، فتوكل عليه في كل أمورك ولا تخف من سلطان أرضي؛ فكل الملوك والجبابرة عبيد تحت قهره وألوهيته.

الانسجام مع موكب الكون المسبح: ملائكة السماوات يعبدون الله ولا يسأمون، والمؤمن في الأرض ينسجم مع هذا الموكب الكوني العظيم بإفراده الله بالعبادة والمحبة والتعظيم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٥٠٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معانيها لما تجددت معاني الكتاب العظيم في كل زمان، وكان الحق قد قصد ذلك حتي يثبت الناس في كل العصور من ايمانهم. وها هم اولاء بعض من الذين يحاولون الخوض في القران تساءلوا عن معني قوله الحق: ﴿وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم﴾ [الزخرف: ٨٤] .».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٩٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال لعب فلان اذا كان فعله غير قاصد به مقصدا صحيحا قالوا كل لعب لا لذة فيه فهو عبث وما كان فيه لذة فهو لعب حتي يلاقوا يعاينوا يومهم الذي يوعدون علي لسانك يعني روزي را كه وعده داده شده اند بملاقات ان وهو يوم القيامة فانهم يومئذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم قال سعدي المفتي والاظهر يوم الموت فان خوضهم ولعبهم انما ينتهي.».