وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ
وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ
واستشهد القرطبي بالحديث النبوي الصحيح في دعاء السفر: «اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل... آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون.». صحيح مسلمحديث رقم ١٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فنضرب عنكم الذكر؟ و ﴿صفحا﴾ علي وجهين؛ اما مصدر من: صفح عنه؛ اذا اعرض، منتصب علي انه مفعول له، علي معني: افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم؟ واما بمعني الجانب كقولك: نظر اليه بصفح وجهه؛ بمعني: افننحيه جانبا؟ فينتصب علي الظرف.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ" اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوَذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ، وَالْجَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ، وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الْأَهْلِ وَالْمَالِ، يَعْنِي بِ" الْجَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ" تَشَتُّتَ أَمْرِ الرَّجُلِ بَعْدَ اجْتِمَاعِهِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ" ثُمَّ قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ- ثَلَاثًا- اللَّهُمَّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، ثُمَّ ضَحِكَ فَقُلْتُ لَهُ: مَا أَضْحَكَكَ؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ" ذَكَرَ الْكِنَايَةَ لِأَنَّهُ رَدَّهُ إِلَى مَا فِي قَوْلِهِ" مَا تَرْكَبُونَ"، قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اسم استفهام مبتدا «خلق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى جَعْلِ اللَّهُ الْفُلْكَ وَالْأَنْعَامَ مَرْكُوبَةً: أَنَّهُ خَلَقَ فِي الْإِنْسَانِ قُوَّةَ التَّفْكِيرِ الَّتِي يَنْسَاقُ بِهَا إِلَى اسْتِعْمَالِ الْمَوْجُودَاتِ فِي نَفْعِهِ فَاحْتَالَ كَيْفَ يَصْنَعُ الْفُلْكَ وَيَرْكَبُ فِيهَا وَاحْتَالَ كَيْفَ يُرَوِّضُ الْأَنْعَامَ وَيَرْكَبُهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَائِقِ الْفُلْكِ، فَهَذَا أَيْضًا مِنَ التَّغْلِيبِ. وَالْمَعْنَى: عَلَى ظُهُورِهِ وَفِي بُطُونِهِ. فَضَمِيرُ ظُهُورِهِ عَائِدٌ إِلَى مَا الْمَوْصُولَةِ الصَّادِقِ بِالْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ كَمَا هُوَ قَضِيَّةُ الْبَيَانِ، عَلَى أَنَّ السَّفَائِنَ الْعَظِيمَةَ تَكُونُ لَهَا ظُهُورٌ، وَهِيَ أَعَالِيهَا الْمَجْعُولَةُ كَالسُّطُوحِ لِتَقِيَ الرَّاكِبِينَ الْمَطَرَ وَشِدَّةَ الْحَرِّ وَالْقَرِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْمُ الْإِشَارَةِ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمَرْكُوبِ حِينَمَا يَقُولُ الرَّاكِبُ هَذِهِ الْمَقَالَةَ مِنْ دَابَّةٍ أَوْ سفينة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان كل راكب شيئا من هذين الصنفين مستحضرا كل حين انه ينقلب بطن شقة اسفاره الي محل قراره، ذكرهم سبحانه بذلك ان ظهر هذه الارض لهم مثل ظهور السفن والدواب يسبحون بها في لجج امواج الزمان وتصاريف الحدثان، هم علي ظهرها مسافرون، ولكنهم لطول الالف عنه غافلون، وقليلا ما يذكرون.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانا الي ربنا لمنقلبون﴾ اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا بخطر بباله في شيء.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦١٩اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار حقيقة الرحيل والانقلاب إلى الله عند كل سفر وتنقل في وسائل المواصلات.
مراجعة النفس ومحاسبتها: ماذا أعددنا للمنقلب الأكبر ووقفة الحساب؟
صيانة الأسفار والرحلات عن المعاصي والموبقات؛ فإن العبد لا يدري متى ينتهي أجله في سفره.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فطرق العلم الي المعلومات كثيرة جدا، وكلما كان الشيء اعظم ومعرفته اهم كانت الطرق الموصلة اليه اكثر واوضح واصح واقوي، كما تقدمت الاشارة الي التوحيد والرسالة والمعاد، والله اعلم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون عاما قال ابيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل وليس من الانسان شيء تبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق- واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس وابن جرير عن سعيد بن جبير قال يسيل واد من اصل العرش.»
«إِذَا عَرَفْتَ كَيْفِيَّةَ النَّظْمِ فِي الْآيَةِ فَنَقُولُ إِنَّهَا تَدُلُّ عَلَى أَنْوَاعٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تعالى.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: الْعَزِيزُ وَهُوَ الْغَالِبُ وَمَا لِأَجْلِهِ يُحَصِّلُ الْمَكِنَةَ مِنَ الْغَلَبَةِ هُوَ الْقُدْرَةُ وَكَأَنَّ الْعَزِيزَ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْقُدْرَةِ.»
«الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: الْعَلِيمُ وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى كَمَالِ الْعِلْمِ، وَاعْلَمْ أَنَّ كَمَالَ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ إِذَا حَصَلَ كَانَ الموصوف»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالُوا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ
قَالُوا لَا ضَيْرَ ۖ إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ
إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ الرُّجْعَىٰ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم