أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ
أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ
ينكر الله عليهم زعمهم أنه اتخذ لنفسه البنات من خلقه وآثركم بالبنين، إذ نسبوا إليه المنزلة الأدنى وجعلوا لأنفسهم الأعلى.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين (١٦) قوله تعالي:" ام اتخذ مما يخلق بنات" الميم صلة، تقديره اتخذ مما يخلق بنات كما زعمتم ان الملائكة بنات الله، فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه التوبيخ. " واصفاكم بالبنين اي اختصكم واخلصكم بالبنين، يقال: اصفيته بكذا، اي اثرته به. واصفيته الود اخلصته له. وصافيته وتصافينا تخالصنا.».
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولً جلّ ثناؤُه مُوَبِّخًا هؤلاء المشركين الذين وصفوه بأن الملائكةَ بناتُه: أتَّخذ ربُّكم أيُّها الجاهلون مما يخلُقُ بناتٍ، وأنتم لا تَرضَونهن لأنفسِكم؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ أَيِ اخْتَصَّكُمْ وَأَخْلَصَكُمْ بِالْبَنِينَ، يُقَالُ: أَصْفَيْتُهُ بِكَذَا، أَيْ آثَرْتُهُ به. وأصفيته الود أخلصته له. وصافيته وَتَصَافَيْنَا تَخَالَصْنَا. عَجِبَ مِنْ إِضَافَتِهِمْ إِلَى اللَّهِ اخْتِيَارَ الْبَنَاتِ مَعَ اخْتِيَارِهِمْ لِأَنْفُسِهِمُ الْبَنِينَ، وَهُوَ مُقَدَّسٌ عَنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ إِنْ تَوَهَّمَ جَاهِلٌ أَنَّهُ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ وَلَدًا فَهَلَّا أَضَافَ إِلَيْهِ أَرْفَعَ الْجِنْسَيْنِ!»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٦٢): «توبيخًا لهم على قولهم ذلك، فكان معلومًا أن توبيخَه إياهم بذلك إنما هو عمَّا أخبر عنهم من قيلهم ما قالوا في إضافةِ البناتِ إِلى اللهِ ﷿.»
جامع البيان٢٠/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «البنات، لقول المشركين: ان الملائكة بنات الله من سروات الجن، اي امهاتهم سروات الجن، اي شريفات الجن فسروات جمع سرية. وحكي القرطبي ان المبرد قال: . وفي «اللسان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمعْنَى: أأتّخذ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ اللَّهُ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ فِي حَالِ أَنَّكُمْ إِذَا بُشِّرَ أَحَدُكُمْ بِمَا ضربه للرحمان مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعلاهما وترك له شرهما وأدناهما؟ وتنكير بَناتٍ وتعريف بِالْبَنِينَ وتقديمهنّ في الذكر عليهم لما ذكرت في قوله تعالى يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ. بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا بالجنس الذي جعله له مثلا، أى: شبها لأنه إذا جعل الملائكة جزءا لله وبعضا منه، فقد جعله من جنسه ومماثلا له، لأن الولد لا يكون إلا من جنس الوالد، يعنى: أنهم نسبوا إليه هذا الجنس.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «زوجتها من بنات الأوس مجزئة قد يكون للزمخشري عذره في استبعاد هذا التفسير، ولكن عذره يصبح معدوما عند ما نذكر أن الزجّاج والمبرّد هما اللذان روياه وهما»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعلوا له من عباده جزءا ان الانسان مبين ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين ﴿ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين﴾ اي بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا وتعجيا من شانهم حيث ادعوا انه اختار لنفسه المنزلة الادني ولهم الزخرف (٢٠ - ١٦) الاعلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الإنسان الكافر والفاسق عن أمر ربه، لشديد الجحود لنعم ربه، مظهرا ذلك في أقواله وفي أفعاله. ثم ساق- سبحانه- ما يدل على السخرية منهم ومن أحوالهم الشاذة فقال: أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ فالاستفهام للتوبيخ والإنكار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٨): «أى: بل آتخذ والهمزة للإنكار، تجهيلا لهم، وتعجيبا من شأنهم، حيث لم يرضوا بأن جعلوا لله من عباده جزءا حتى جعلوا ذلك الجزء شر الجزءين.»
التفسير الوسيط١٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
استخدام أسلوب إلزام الخصم بلوازمه الفاسدة لهدم مذاهب الباطل في الحوار الفكري.
تنزيه الخالق العظيم عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله المطلق.
مقت القسمة الجائرة والتحذير من إيثار النفس بالخيرات ونسبة النقائص للغير أو للدين.
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: الذي جعل لكم الارض مهدا ... الخ، قال القشيري: كما جعلها قرارا لاشباحهم، جعل الاشباح قرارا لارواحهم فهي سكان النفوس، كما ان الخلق سكان الارض، فاذا انتهت مدة كون النفوس، حكم الله بخرابها.. كذلك اذا فارقت الارواح الاشباح بالكلية، قضي الله بخرابها. ثم قال في قوله: فانشرنا به بلدة ميتا: وكما يحيي الارض بالمطر يحيي القلوب بحسن النظر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام اتخذ مما يخلق بنات﴾ علي الاستفهام ﴿واصفاكم بالبنين﴾ اي: لم يفعل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقرا هذا الحرف شعبة عن عاصم (جزءا) بضم الزاي، وباقي السبعة باسكانها، وحمزة عند الوقف يسقط الهمزة بنقل حركتها الي الزاي مع حذف التنوين للوقف. • قوله تعالي: ﴿ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين ﴾.»