الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ
الأصدقاء على المعصية والباطل في الدنيا يصيرون يوم القيامة أعداء بعضهم لبعض وتنقطع محبتهم، إلا المتقين المتحابين في الله على طاعته فتبقى صداقتهم.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخلاء، علي المعصية في الدنيا، يومئذ، يوم القيامة، بعضهم لبعض عدو الا المتقين، الا المتحابين في الله ﷿ علي طاعة الله ﷿. اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي انا ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي اخبرني عقيل بن محمد بن احمد ان ابا الفرج البغدادي القاضي اخبرهم عن محمد بن جرير ثنا ابن عبد الاعلي ثنا ابن [١] ثور...».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن سعد بن معاذ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: اذا كان يوم القيامة انقطعت الارحام وقلت الانساب وذهبت الاخوة الا الاخوة في الله وذلك قوله: ﴿الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين﴾ واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد ﵁ ﴿الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين﴾ قال: معصية الله في الدنيا متعادين واخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ" أَيْ أَعْدَاءٌ، يُعَادِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيَلْعَنُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٠٩): «" إِلَّا الْمُتَّقِينَ" فَإِنَّهُمْ أَخِلَّاءٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، قَالَ مَعْنَاهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «او يخترم بعض النفوس حمامها يريد كل النفوس، واستشهدوا ايضا بقول القطامي: قد يدرك المتاني بعض حاجته. قالوا معناه كل حاجته. وهذا مذهب ابي عبيدة، والصحيح ان البعض لا يكون في معني الكل، وهذا ليس في الكلام، والذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن بصددها خرجت عن معني الاستفهام الي معني النفي في قوله تعالي ﴿(هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون)﴾. والمعني ما ينظرون الا الساعة ان تاتيهم. وقد ذكر ذلك ابن هشام فقال: انه يراد بالاستفهام بها النفي، ولذلك دخلت علي الخبر بعدها (الا) في قوله تعالي ﴿هل جزاء الاحسان الا الاحسان﴾.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين (٦٧) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون (٦٨) الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين (٦٩) ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون (٧٠) يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون (٧١) وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون (٧٢) لكم فيها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَدُوُّ: الْمُبْغَضُ، وَوَزْنُهُ فَعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ، أَيْ عَادٍ، وَلِذَلِكَ اسْتَوَى جَرَيَانُهُ عَلَى الْوَاحِدِ وَغَيْرِهِ، وَالْمُذَكَّرِ وَغَيْرِهِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٩٢] . وَتَعْرِيفُ الْأَخِلَّاءُ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ وَهُوَ مُفِيدٌ اسْتِغْرَاقًا عُرْفِيًّا، أَيِ الْأَخِلَّاءُ مِنْ فَرِيقَيِ الْمُشْرِكِينَ وَالْمُؤْمِنِينَ أَوِ الْأَخِلَّاءُ مِنْ قُرَيْشٍ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُمْ، وَإِلَّا فَإِنَّ مِنَ الْأَخِلَّاءِ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ لَا عَدَاوَةَ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَسْتَخْدِمُوا خُلَّتَهُمْ فِي إِغْرَاءِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا عَلَى الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي وَإِنِ افْتَرَقُوا فِي الْمَنَازِلِ وَالدَّرَجَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٢): «والْأَخِلَّاءُ: جَمْعُ خَلِيلٍ، وَهُوَ الصَّاحِبُ الْمُلَازِمُ، قِيلَ: إِنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ التَّخَلُّلِ لِأَنَّهُ كَالْمُتَخَلِّلِ لِصَاحِبِهِ وَالْمُمْتَزِجِ بِهِ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [١٢٥] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٣): «ويَوْمَئِذٍ ظرف مُتَعَلق بعدوّ، وَجُمْلَة يَا عِبادِ مَقُولَةٌ لِقَوْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّتْ عَلَيْهِ صِيغَةُ الْخِطَابِ، أَيْ نَقُولُ لَهُمْ أَوْ يَقُولُ اللَّهُ لَهُمْ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يَا عِبَادِي بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ عَلَى الْأَصْلِ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الخالق وحده فوجب لذلك اتباعه دون غيره: ﴿وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم * ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين﴾ (٦١ - ٦٢)، ﴿وتلك فحوي رسالة عيسي بالتوحيد ونفي الشرك: ﴿ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاخلاء﴾ المتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية ﴿يومئذ﴾ يوم اذ تاتيهم الساعة ﴿بعضهم لبعض عدو﴾ لانقطاع ما بينهم عن علائق الخلة والتحاب لهور كونها اسبابا للعذاب ﴿الا المتقين﴾ فان خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقي علي حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم اثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع.»
النكت والعيون٥/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون استئناف يفيد امرين: احدهما: بيان بعض الاهوال التي اشار اليها اجمال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انقلبت صداقتهم إلى عداوة. إِلَّا الْمُتَّقِينَ فإن صداقتهم في الدنيا تنفعهم في الآخرة، لأنهم أقاموها على الإيمان والعمل الصالح والطاعة لله رب العالمين.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين، فإنهم يظلون على صداقتهم التي أنتجت لهم الخير، وهدتهم إلى الحق، فهم على سرر متقابلون، وعلى الأرائك ينظرون.»
الميزان القرآني في اختيار الأصحاب: تحري مصاحبة أهل الإيمان والتقوى والابتعاد الحاسم عن صحبة أهل الفسق والبدع والمعاصي، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ.». (رواه الترمذي وأبو داود وأحمد). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
مراجعة شبكة العلاقات الإنسانية: ليتأمل كل مسلم فيمن يقضي معهم جل وقته: هل يجمعهم ذكر الله والتعاون على البر والتقوى أم يجمعهم اللغو والمعصية وتضييع الأوقات؟
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- بيان رسالة عيسي الي بني اسرائيل. ٢- وجوب التقوي لله وطاعة الرسول، وتوحيد الله في عبادته. ٣- بيان شؤم الخلاف، وما يجره من التوغل في الكفر والفساد. ٤- وعيد الله لليهود والنصاري الذين لم يدخلوا في الاسلام بالويل وهو عذاب يوم اليم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين﴾ استثني من الاخلاء المتقين، فقال: الا المتقين منهم؛ فانهم ليسوا باعداء بعضهم لبعض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ: يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ قَالَ الْفَرَّاءُ: الْكُوبُ الْمُسْتَدِيرُ الرَّأْسِ الَّذِي لَا أُذُنَ لَهُ، فَقَوْلُهُ يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَطْعُومِ، وَقَوْلُهُ وَأَكْوابٍ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَشْرُوبِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى تَرَكَ التَّفْصِيلَ وَذَكَرَ بَيَانًا كُلِّيًّا، فَقَالَ: وَفِيها مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ.»
«الْأَخِلَّاءُ الأحباء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ أي يتعادون يومئذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سبباً للعذاب. إِلَّا الْمُتَّقِينَ فإن خلتهم لما كانت في الله تبقى نافعة أبد الآباد.»
«وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في أمية بن خلف الجمحي , وعقبة بن أبي معيط كانا خليلين. وكان عقبة يجالس النبي ﷺ فقالت قريش قد صبأ عقبة بن أبي معيط وقال له أمية: وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمداً ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة ذلك فنذر النبي ﷺ قتله , فقتله يوم بدر صبراً , وقتل أمية في المعركة , وفيهما نزلت هذه الآية.»
«الثاني: أنهم أعداء في الآخرة مع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا لما رأوا سوء العاقبة فيها بالمقارنة، وهو معنى قول قتادة. وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في أمية بن خلف الجمحي , وعقبة بن أبي معيط كانا خليلين. وكان عقبة يجالس النبي ﷺ فقالت قريش قد صبأ عقبة بن أبي معيط وقال له أمية: وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمداً ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة ذلك فنذر النبي ﷺ قتله , فقتله يوم بدر صبراً , وقتل أمية في المعركة , وفيهما نزلت هذه الآية.»