فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ
أمره بالإعراض عنهم وترك دعوتهم لشدة عنادهم، وأن يقول لهم كلمة سلام متاركة، وفي ذلك وعيد لهم بأنهم سيعلمون عاقبة أمرهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قراة الكوفة: ﴿وقيله﴾ بالخفض علي معني: وعنده علم الساعة، وعلم قيله (¬١). والصواب من القول في ذلك انهما قراءتان مشهورتان في قراة الامصار، صحيحتا المعني، فبايتهما قرا القارئ فمصيب. فتاويل الكلام اذن: وقال محمد قيله شاكيا الي ربه قومه الذين كذبوه، وما يلقي منهم: يا رب ان هؤلاء الذين امرتني بانذارهم، وارسلتني اليهم لدعائهم اليك - قوم لا يؤمنون.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويله على هذه القراءةِ: فاصفَحْ عنهم يا محمد، وقُل: سلامٌ. ثم ابتدأ تعالى ذكره الوعيد لهم، فقال: فسوف يعلمون ما يَلْقَون مِن البلاء والنَّكال والعذاب على كفرهم.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ نسختها آية القتال، ثمّ هددهم. فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ بالتاء أهل المدينة والشام وحفص، واختاره أيوب وأبو عبيد، الباقون بالياء.»
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ام ابرموا امرا (٧٩) . يريد: ابرموا امرا ينجيهم من عذابنا عند انفسهم، فانا مبرمون معذبوهم. وقوله: وقيله يا رب (٨٨) . خفضها عاصم والسلمي وحمزة وبعض اصحاب عبد الله.».
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون (٨٦) ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يؤفكون (٨٧) وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون (٨٨) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (٨٩) «ولا.» الواو حرف استئناف ولا نافية «يملك.» مضارع «الذين.» فاعله والجملة مستانفة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَيْهِ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ تَهْدِيدًا لَهُمْ وَوَعِيدًا. وَحُذِفَ مَفْعُولُ تَعْلَمُونَ لِلتَّهْوِيلِ لِتَذْهَبَ نُفُوسُهُمْ كُلَّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ. وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَرَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ تَعْلَمُونَ بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ عَلَى أَنَّ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مِمَّا أُمِرَ الرَّسُولُ بِأَنْ يَقُولَهُ لَهُمْ، أَيْ وَقُلْ سَوْفَ تَعْلَمُونَ.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تنبيه: قرئ وقيله بالنصب عطفا علي (سرهم ونجواهم) وضعف بوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، بما لا يحسن اعتراضا. او علي محل (الساعة) لانه في محل نصب، لانه مصدر مضاف لمفعوله. او باضمار فعله. اي وقال قيله. وقرئ بالجر عطفا علي (الساعة) او الواو للقسم والجواب محذوف. اي لافعلن بهم ما اريد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاصفح عنهم﴾ فاعرض عن دعوتهم واقنط عن ايمانهم ﴿وقل سلام﴾ اي امري تسلم منكم ومتاركة ﴿فسوف يعلمون﴾ حالهم البتة وان تاخر ذلك وهو وعيد من الله تعالي لهم وتسلية لرسول الله ﷺ وقريء تعلمون علي انه داخل.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
السمت النبوي في العفو والصفح: الداعية المسلم عف اللسان، متسامٍ عن المهاترات والشتم، يرد على الإساءة بالإحسان أو بالإعراض الجميل: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}.
اليقين بنصر الله وعدالته: المؤمن يصفح ويصبر وهو واثق مطمئن إلى أن الله لا يضيع حقاً، وأن يوم الحساب كفيل بالفصل بين أهل الحق والباطل، وحينئذ يعلم الظالمون أي منقلب ينقلبون.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٨٦] ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي شهد- اليوم- بالتوحيد، فيثبت له الحق حق الشفاعة. وفي الاية دليل علي ان جميع المسلمين شفاعتهم تكون غدا مقبولة "١" .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عن موسي في قوله تعالي في الدخان: ﴿فدعا ربه ان هؤلاء قوم مجرمون ﴾، وعن نوح في قوله تعالي: ﴿قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا ﴾ الي اخر الايات. • قوله تعالي: ﴿فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون﴾.»
«وَالْمَقْصُودُ التَّنْبِيهُ عَلَى التَّحِيَّةِ الَّتِي تُذْكَرُ لِلْمُسْلِمِ وَالْكَافِرِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ مَنْسُوخٌ بِآيَةِ السَّيْفِ، وَعِنْدِي أَنَّ الْتِزَامَ النَّسْخِ فِي أَمْثَالِ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ مُشْكِلٌ، لِأَنَّ الْأَمْرَ لَا يُفِيدُ الْفِعْلَ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً فَإِذَا أَتَى بِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً فَقَدْ سَقَطَتْ دَلَالَةُ اللَّفْظِ، فَأَيُّ حَاجَةٍ فِيهِ إِلَى الْتِزَامِ النَّسْخِ، وَأَيْضًا فَمِثْلُهُ يَمِينُ الْفَوْرِ مَشْهُورَةٌ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ وَهِيَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ اللَّفْظَ قَدْ يَتَقَيَّدُ بِحَسَبِ قَرِينَةِ الْعُرْفِ، وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَلَا حَاجَةَ فِيهِ إِلَى الْتِزَامِ النَّسْخِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.»
«وهذه الآية الكريمة تضمنت ثلاثة أمور: الأول: أمره ﷺ بالصفح عن الكفار. والثاني: أن يقول لهم سلام. والثالث: تهدد الكفار بأنهم سيعلمون حقيقة الأمر وصحة ما يوعد به الكافر من عذاب النار.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَالَ لَهُ: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ فَأَمَرَهُ بِأَنْ يَصْفَحَ عَنْهُمْ وَفِي ضِمْنِهِ مَنَعَهُ مِنْ أَنْ يَدْعُوَ عَلَيْهِمْ بِالْعَذَابِ، وَالصَّفْحُ هُوَ الْإِعْرَاضُ.»