الزخرف ٣٨ · ص ٤٩٢ · جزء ٢٥

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «للنبوة. ﴿اهم يقسمون﴾ الهمزة للانكار؛ اي: واذا كانت الارزاق والمعايش قد تولينا قسمتها ولم نفوضها الي احد؛ فما ظنك بالنبوة التي (٢٥٠ /ب) هي سفارة بين الله وبين خلقه؛ فالله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس؟ ليسخر الغني من الفقير، ويسخر الغني الفقير بفضل ذات يده.».

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٩٧)جامع البيانالطبري٢٠/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هم عليه من الشرك علي شك، وعلي غير بصيرة. وقال جل وعز: ﴿وانهم ليصدونهم﴾. فاخرج ذكرهم مخرج ذكر الجميع، وانما ذكر قبل واحدا فقال: ﴿نقيض له شيطانا﴾؛ لان الشيطان وان كان لفظه واحدا، ففي معني جمع.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٩٨)جامع البيانالطبري٢٠/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قال أحدُ هذَين القريتَين لصاحبهِ الآخرِ: وَدِدتُ أنَّ بينى وبينَك بُعْدَ المشرقَين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٩٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ فِي الْآخِرَةِ إِذَا قَامَ مِنْ قَبْرِهِ، قَالَهُ سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ. وَفِي الْخَبَرِ: أَنَّ الْكَافِرَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ يُشْفَعُ بِشَيْطَانٍ لَا يَزَالُ مَعَهُ حَتَّى يَدْخُلَا النَّارَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٩٠): «" حَتَّى إِذا جاءَنا" عَلَى التَّوْحِيدِ قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ، يَعْنِي الْكَافِرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢١٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا الجمهور جاءنا بصيغة المفرد والضمير المستتر في قال عائد الي من يعش عن ذكر الرحمن [الزخرف: ٣٦] ، اي قال احدهما وهو الذي يعشو. والمعني علي القراءتين واحد لان قراءة التثنية صريحة في مجيء الشيطان مع قرينه الكافر وان المتندم هو الكافر، والقراءة بالافراد متضمنة مجيء الشيطان من قوله: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اذ علم ان شيطانه القرين حاضر من خطاب الاخر.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والناس اسمه «امة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢١٣): «وَالْمعْنَى عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ وَاحِدٌ لِأَنَّ قِرَاءَةَ التَّثْنِيَةِ صَرِيحَةٌ فِي مَجِيءِ الشَّيْطَانِ مَعَ قَرِينِهِ الْكَافِرِ وَأَنَّ الْمُتَنَدِّمَ هُوَ الْكَافِرُ، وَالْقِرَاءَةُ بِالْإِفْرَادِ مُتَضَمِّنَةٌ مَجِيءَ الشَّيْطَانِ مِنْ قَوْلِهِ: يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ إِذْ عَلِمَ أَنَّ شَيْطَانَهُ الْقَرِينَ حَاضِرٌ مِنْ خِطَابِ الْآخَرِ إِيَّاهُ بِقَوْلِهِ: وَبَيْنَكَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٥٢)الكشافالزمخشري٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما قيل: العمران والقمران. فإن قلت: فما بعد المشرقين؟ قلت: تباعدهما، والأصل: بعد المشرق من المغرب، والمغرب من المشرق. فلما غلب وجمع المفترقين بالتثنية: أضاف البعد إليهما أَنَّكُمْ في محل الرفع على الفاعلية، يعنى: ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب كما ينفع الواقعين في الأمر الصعب اشتراكهم فيه، لتعاونهم في تحمل أعبائه وتقسمهم لشدّته وعنائه، وذلك أنّ كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته، ولك أن تجعل الفعل للتمني في قوله يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ على معنى: ولن ينفعكم اليوم ما أنتم فيه من تمنى مباعدة القرين.»

التدقيق التام في اختيار الأصحاب والخلطاء في المدارس والجامعات ومواقع التواصل؛ فالمرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل.

قطع الصلات الفاسدة وشبكات التضليل في الدنيا طوعاً قبل أن يُتمنى قطعها حسرة وكرهاً في الآخرة.

استحضار مشهد الحساب ولقاء الله وحيداً ومسؤولاً عن كل خطوة وسلوك.

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «شجرة، ثم راح وتركها.»