وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ
وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَٰنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ
ولولا كراهة أن يجتمع الناس على الكفر لجعل الله لبيوت الكافرين سقفا ومصاعد يعلون عليها من فضة، لحقارة الدنيا عنده.
ونقل ابن كثير في عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي أن المعنى: لولا أن يفتتن ضعفاء الإيمان فيكفروا جميعاً طلباً للمال الفاحش، لأعطينا الكافر ما لا عين رأت من الفضة والزخرف؛ لأن الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة، كما جاء في الحديث الصحيح في سنن الترمذي سنن الترمذيحديث رقم ٢٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافراً منها شربة ماء.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكؤن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى هَذَا أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَالسُّدِّيُّ وَغَيْرُهُمْ. وَقَالَ ابْنُ زيد:" وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً" فِي طَلَبِ الدُّنْيَا وَاخْتِيَارِهَا عَلَى الْآخِرَةِ" لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٨٤): «قَالَ الْحَسَنُ: الْمَعْنَى لَوْلَا أَنْ يَكْفُرَ النَّاسُ جَمِيعًا بِسَبَبِ مَيْلِهِمْ إِلَى الدُّنْيَا وَتَرْكِهِمُ الْآخِرَةَ لَأَعْطَيْنَاهُمْ فِي الدُّنْيَا مَا وَصَفْنَاهُ، لِهَوَانِ الدُّنْيَا عِنْدَ اللَّهِ ﷿.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٨٤): «وَقِيلَ: هُوَ جَمْعُ سُقُوفٍ، فَيَصِيرُ جَمْعُ الْجَمْعِ: سَقْفٌ وَسُقُوفٌ، نَحْوَ فَلْسٍ وَفُلُوسٍ. ثُمَّ جَعَلُوا فُعُولًا كَأَنَّهُ اسْمٌ وَاحِدٌ فَجَمَعُوهُ عَلَى فُعُلٍ. وَرُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ" سَقْفًا" بِإِسْكَانِ الْقَافِ. وَقِيلَ: اللَّامُ فِي" لِبُيُوتِهِمْ" بِمَعْنَى عَلَى، أَيْ عَلَى بُيُوتِهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اي قولهم: لم لم ينزل هذا القران علي غير محمد ﵇ اعتراض منهم، وليس تفضل الله ﷿ يقسمه غيره. ولما اتي النبي ﷺ بالرسالة قالت العرب - او اكثرها -: كيف لم يرسل الله ملكا وكيف ارسل الله بشرا، فقال الله ﷿: (وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري). وقال.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «هم يقسمون .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يقسمون .» في محل رفع خبر المبتدا (هم). وجملة: «نحن قسمنا .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «قسمنا .» في محل رفع خبر المبتدا (نحن). وجملة: «رفعنا .» في محل رفع معطوفة علي جملة قسمنا.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[٣٣- ٣٥] ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (٣٣) ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكؤن (٣٤) وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين (٣٥) ولولا حرف امتناع لوجود، اي حرف شرط دل امتناع وقوع جوابها لاجل وقوع شرطها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِنْ تَفَارِيعِ التَّفْرِقَة بَين الرضى وَالْإِرَادَةِ فَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِبُيُوتِهِمْ مِثْلُ اللَّامِ فِي قَوْلِهِ: لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ، أَيْ لَجَعَلْنَا لِبُيُوتِ من يكفر بالرحمان فَيَكُونُ قَوْلُهُ لِبُيُوتِهِمْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ ممّن يكفر بالرحمان.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: سقفا، بفتح السين وسكون القاف. وبضمها وسكون القاف وبضمها: جمع سقف، كرهن ورهن ورهن. وعن الفراء: جمع سقيفة وسقفا بفتحتين، كأنه لغة في سقف وسقوفا، ومعارج ومعاريج. والمعارج: جمع معرج، أو اسم جمع لمعراج: وهي المصاعد إلى العلالي عَلَيْها يَظْهَرُونَ أى على المعارج، يظهرون السطوح يعلونها، فما اسطاعوا أن يظهروه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[٣٣- ٣٥] ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكؤن وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين ولولا حرف امتناع لوجود، اي حرف شرط دل امتناع وقوع جوابها لاجل وقوع شرطها، فيقتضي ان الله اراد امتناع وقوع ان يكون الناس امة واحدة، اي اراد الاحتراز من.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين شرح الكلمات: امة واحدة: اي علي الكفر. ومعارج: اي كالسلم والمصعد الحديث والمعارج جمع معرج وهو المصعد. عليها يظهرون: اي يعلون عليها الي السطح. زخرفا: اي ذهبا اي لجعلنا لبيوتهم سقفا من فضة وذهب وكذلك الابواب والمصاعد والسرر بعضها من فضة وبعضها من ذهب. وان كل ذلك: اي وما كل ذلك المذكور.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولولا ان يكون الناس امة واحدة﴾ استئناف مبين لحقارة متاع الدنيا ودناءة قدره عند الله ﷿ والمعني ان حقارة شانه بحيث لولا ان لا يرغب الناس لحبهم الدنيا في الكفر اذا راوا اهله في سعة وتنعم فيجتمعوا عليه لاعطيناه بحذافيره من هو شر الخلائق وادناهم منزلة وذلك قوله تعالي ﴿لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة﴾ اي متخذة منها ولبيوتهم بدل اشتمال من لمن وجمع الضمير باعتبار معني من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذا التهوين لحطام الدنيا فقال: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً، لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ، وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٨): «والمعارج جمع معرج وهي المصاعد التي يصعد عليها إلى أعلى. أى: ولولا كراهة أن يكون الناس جميعا أمة واحدة مجتمعة على الكفر حين يشاهدون سعة الرزق، ورفاهية العيش، ظاهرة بين الكافرين.. لولا كراهية ذلك. لجعلنا بمشيئتنا وقدرتنا، لمن يكفر بالرحمن، الشيء الكثير من حطام الدنيا، بأن نجعل لبيوتهم سقفا من فضة، ولجعلنا لهم مصاعد فخمة عليها يرقون إلى أعلى مساكنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٨): «ولَوْلا حرف امتناع لامتناع. والكلام على حذف مضاف. والمراد بالأمة الواحدة: أمة الكفر.»
التفسير الوسيط١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحصين الشباب المسلم من فتنة الانبهار بالحضارة المادية الغربية الخاوية من الإيمان والروح.
الزهد في فضول المباحات وعدم التكالب على حطام الدنيا وزينتها الفانية.
اليقين بأن الفقر في ظل الإيمان خير من كنوز قارون في لجج الكفران.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر اهانة الدنيا، وخساستها عنده، فقال: ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (٣٣) ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكؤن (٣٤) وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين (٣٥) يقول الحق ﷻ: ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي: ولولا كراهة ان يجتمع.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «المحجوب فيظن انه كسبي بالتعمل وحاصل بالاستعداد وليس كذلك في الحقيقة فالله تعالي هو الولي يتولي امر عباده فيفعل ما تقتضيه حكمته ولا دخل لشيء من ذلك نسال الله ﷾ ان يجعلنا ممن رفعهم الي درجات الكمال بحرمة اكامل الرجال ولولا ان يكون الناس امة واحدة بتقدير المضاف مثل كراهة ان يكون الناس فان لولا لانتفاء الثاني لوجود الاول.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الفقراء الاغبياء فيامروهم بما قصدوا من الحوائج ليتم امر النظام والتمدن والتضام وبالجملة رحمت ربك يا اكمل الرسل الا وهي رتبة النبوة والرسالة خير مما يجمعون من حطام الدنيا ومزخرفاتها الفانية لاشتمالها علي ضبط الظواهر والبواطن المتعلقة بالنشاة الاولي والاخري.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاقربون؛ وسواهم عشيرة في الاطلاق، واللفظ يحمل علي الاخص الاقرب بالاجتهاد، كما تقدم من قول علمائنا. اللفظ العاشر القوم [قال القرويون]: يحمل ذلك علي الرجال خاصة من العصبة دون النساء. والقوم يشتمل علي الرجال والنساء.»
«قُلْنَا لِأَنَّ النَّاسَ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ كَانُوا يَجْتَمِعُونَ عَلَى الْإِسْلَامِ لِطَلَبِ الدُّنْيَا، وَهَذَا الْإِيمَانُ إِيمَانُ الْمُنَافِقِينَ، فَكَانَ الْأَصْوَبُ أَنْ يُضَيَّقَ الْأَمْرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، حَتَّى أَنَّ كُلَّ مَنْ دَخَلَ الْإِسْلَامَ، فَإِنَّمَا يَدْخُلُ فِيهِ لِمُتَابَعَةِ الدَّلِيلِ وَلِطَلَبِ رِضْوَانِ اللَّهِ تَعَالَى، فَحِينَئِذٍ يَعْظُمُ ثَوَابُهُ لِهَذَا السَّبَبِ.»
«يتحققه كل عاقل مطلع على سيرتهم وأحوالهم مع المجتمع في بلادهم. فالطغمة القليلة الحاكمة، ومن ينضم إليها، هم المتمتعون بجميع خيرات البلاد، وغيرهم من عامة الشعب محرومون من كل خير، مظلومون في كل شيء، حتى ما كسبوه بأيديهم، يعلفون ببطاقة كما تعلف البغال والحمير. وقد علم الله جل وعلا في سابق علمه أنه يأتي ناس يغتصبون أموال الناس بدعوى أن هذا فقير وهذا غني.»