وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ
وإن الشياطين ليمنعون المعرضين عن القرآن من طريق الهدى، ويظن المعرضون أنهم على هدى باتباعهم قرنائهم.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون قوله ﷿: ومن يعش عن ذكر الرحمن، اي يعرض عن ذكر الرحمن فلم يخف عقابه، ولم يرج ثوابه، يقال: عشوت الي النار اعشوا عشوا، اذا قصدتها.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن عثمان المخرمي ان قريشا قالت: قيضوا لكل رجل رجلا من اصحاب محمد ياخذه فقيضوا لابي بكر ﵁ طلحة بن عبيد الله فاتاه وهو في القوم فقال ابو بكر ﵁: الام تدعوني قال: ادعوك الي عبادة اللات والعزي قال ابو بكر ﵁: وما اللات قال: ربنا قال: وما العزي قال: بنات الله قال ابو بكر ﵁: فمن امهم فسكت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ" أي وإن الشيطان لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ سَبِيلِ الْهُدَى، وَذُكِرَ بِلَفْظِ الْجَمْعِ لِأَنَّ" مَنْ" فِي قَوْلِهِ" وَمَنْ يَعْشُ" فِي مَعْنَى الْجَمْعِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٩٠): «" وَيَحْسَبُونَ" أَيْ وَيَحْسَبُ الْكُفَّارُ" أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ" وَقِيلَ: وَيَحْسَبُ الْكُفَّارُ إِنَّ الشَّيَاطِينَ مُهْتَدُونَ فَيُطِيعُونَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «و (السقف) قراها عاصم والاعمش والحسن «سقفا.» وان شئت جعلت واحدها سقيفة، وان شئت جعلت سقوفا، فتكون جمع الجمع كما قال الشاعر: حتي اذا بلت حلاقيم الحلق ... اهوي لادني فقرة علي شفق ومثله قراءة من قرا «كلوا من ثمره.» ، وهو جمع ، وواحده ثمار،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم جمع ضمير من وضمير الشيطان في قوله وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ؟ قلت: لأنّ مَنْ مبهم في جنس العاشى، وقد قيض له شيطان مبهم في جنسه، فلما جاز أن يتناولا لإبهامهما غير واحدين: جاز أن يرجع الضمير إليهما مجموعا حَتَّى إِذا جاءَنا العاشى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن عثمان المخزومي أن قريشا قالت قيضوا لكل رجل من أصحاب محمد رجلا يأخذه فقيضوا لأبي بكر طلحة بن عبيد الله فأتاه وهو في القوم فقال أبو بكر: إلام تدعوني؟»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- الميل الي الدنيا وطلب متاعها فطري في الانسان فلذا لو اعطيها الكافر بكفره لمال اليها كل الناس وطلبوها بالكفر. ٢- هوان الدنيا علي الله وعدم الاكتراث بها اذ قال رسول الله ﷺ لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي كافرا منها شربة ماء رواه الترمذي وصححه وفي صحيح مسلم: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانهم﴾ اي الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن يعشو ﴿ليصدونهم﴾ اي قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعتار معني من كما ان مدار افراد الضمائر السابقة اعتبار لفظها ﴿عن السبيل﴾ المستبين الذي يدعو اليه القران ﴿ويحسبون﴾ اي العاشون ﴿انهم﴾ اي الشياطين ﴿مهتدون﴾ اي الي السبيل المستقيم والا لما اتبعوهم او يحسبون ان انفسهم مهتدون لان اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما والجملة حال من مفعول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الآثار التي تترتب على مقارنة الشيطان للإنسان فقال: وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَحْسَبُونَ أى: هؤلاء الكافرون أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ إلى السبيل الحق. فالضمائر في قوله وَيَحْسَبُونَ وما بعده يعود إلى الكافرين.»
الخوف الشديد ومحاسبة النفس ومراجعة الأفكار والمعتقدات باستمرار على ميزان الكتاب والسنة؛ لئلا يقع الإنسان في الضلال وهو يحسب أنه مهتدٍ.
الحذر من دعايات المضللين والمروجين للباطل تحت مسميات براقة وشعارات زائفة.
التضرع الدائم إلى الله بسؤال الهداية والبصيرة ونفاذ الرؤية والنور في القلب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفتح بابها علي نفسه بقي في يد هواه اسيرا غالبا عليه اوصاف شيطنة النفس (روي) عن سفيان بن عيينة انه قال ليس مثل من امثال العرب الا واصله في كتاب الله قيل له من اين قول الناس اعط اخاك تمرة فان ابي فجمرة قال من قوله ومن يعش الاية وانهم اي الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لواحد ممن يعشو ليصدونهم اي يمنعون قرناءهم فمدار جمع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«و (ما) مزيدة للتوكيد. واما علي قراءة عاصم وحمزة وابن عامر في احدي الروايتين عن هشام (لما) بتشديد الميم، ف (ان) نافية، و (لما) حرف اثبات بمعني الا، والمعني: وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا.»