وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
لو سألت المشركين عمن خلقهم لأقروا بأن الله خلقهم، فكيف يصرفون عن توحيده وعبادته مع هذا الإقرار؟
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «اهون الناظرين اليه وهو من علامات النفاق" . ﴿قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين (٨١) سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون (٨٢) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون (٨٣) وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم (٨٤) وتبارك.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالحق الشافع فيحتمل ان يكون الاستثناء منقطعا وان يكون متصلا الا فيمن عبد عيسي والملائكة، والمعني علي هذا لا يملك المعبودون شفاعة الا من شهد بالحق وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون القيل مصدر كالقول، والضمير يعود علي النبي ﷺ، وقرئ قيله بالنصب والخفض وقرئ في غير السبع بالرفع، فاما النصب فقيل هو معطوف علي سرهم ونجواهم، وقيل: هو معطوف علي موضع الساعة لانها مفعول اضيف الي المصدر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله من قومك: من خلقهم؟ ليقولُن: خلقنا الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ" أي كيف ينقلبون عن عبادته وينصرفون عنها حَتَّى أَشْرَكُوا بِهِ غَيْرَهُ رَجَاءَ شَفَاعَتِهِمْ لَهُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٦٣): «في قوله: ولا يملك الذين تدعو قريش وسائر العرب مِن دونِ اللَّهِ الشفاعة عندَ اللَّهِ.»
جامع البيان٢٠/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «شهد .» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «هم يعلمون.» في محل نصب حال. وجملة: «يعلمون.» في محل رفع خبر المبتدا (هم). ﴿ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يؤفكون (٨٧)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) موطئة لقسم مقدر (سالتهم) ماض في محل جزم فعل الشرط (من) اسم استفهام في محل رفع مبتدا خبره جملة خلقهم (اللام)...».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٧/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال أبو حيان: ويجوز أن تكون الصلة الجار والمجرور، والمعنى أنه فيهما بإلهيَّته، ورُبُوبِيَّته؛ إذ يستحيل حمله على الاستقرار، وقرأ عُمَرُ، وعَلِيٌّ، وعبدُ الله في جماعةٍ وهو الذي في السماء اللهُ ضمَّن العلم أيضاً معنى المشتق فيتعلق به الجار ومثله: هُوَ حَاتِمٌ فِي طَيّىءٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٨٧) بَعْدَ أَنْ أَمْعَنَ فِي إِبْطَالِ أَنْ يَكُونَ إِلَهٌ غَيْرَ اللَّهِ بِمَا سِيقَ مِنَ التَّفْصِيلَاتِ، جَاءَ هُنَا بِكَلِمَةٍ جَامِعَةٍ لِإِبْطَالِ زَعْمِهِمْ إِلَهِيَّةَ غَيْرِ اللَّهِ بِقَوْلِهِ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «يغني مع عدم العلم بصحة المقالة. والثاني- ان شرط سائر الشهادات في الحقوق وغيرها، ان يكون الشاهد عالما بها. القول في تاويل قوله تعالي: ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يؤفكون (٨٧) ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله اي: خلقنا لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يؤفكون اي يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن سالتهم من خلقهم﴾ اي سالت العابدين والمبعودين ﴿ليقولن الله﴾ لتعذر الانكار لغاية بطلانه ﴿فاني يؤفكون﴾ فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالي.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون اي شهد- اليوم- بالتوحيد، فيثبت له الحق حق الشفاعة. وفي الاية دليل علي ان جميع المسلمين شفاعتهم تكون غدا مقبولة . قوله جل ذكره: ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يؤفكون وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون فكيف لا يعتبرون؟ وكيف يتكبرون عن طاعة الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيد- سبحانه- الشهادة بقوله وَهُمْ يَعْلَمُونَ للإشعار بأن الشهادة بالحق مع العلم بها هي المعتدة، أما الشهادة بدون علم بالمشهود به فإنها لا تكون كذلك. وجمع- سبحانه- الضمير هُمْ باعتبار معنى مِنْ، وأفرده في ضمير شَهِدَ باعتبار لفظها. ثم بين- سبحانه- ما كان عليه المشركون من تناقض بين أقوالهم وأفعالهم فقال: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ، فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله لئن سألت- يا محمد- هؤلاء الكافرين عمن خلقهم وخلق من يعبدونهم من دون الله، ليقولن: الله هو الخالق لكل المخلوقات. وقوله: فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ استفهام قصد به التعجب من أحوالهم المتناقضة أى: ما دمتم قد اعترفتم بأن الخالق لكم ولغيركم هو الله، فكيف انصرفتم عن عبادة الله إلى عبادة غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبحان: اسم مصدر بمعنى التنزيه والتقديس، منصوب على أنه مفعول مطلق بفعل محذوف، أى: سبحت الله- تعالى- تسبيحا، ونزهته تنزيها، عن أن يكون له ولد أو شريك، فهو- ﷿ رب السموات، ورب الأرض رب العرش العظيم، وهو المتعالي عن كل ما وصفه الكافرون والفاسقون من صفات لا تليق بجلاله.»
البناء على المشتركات العقلية والفطرية في الحوار: الداعية يبدأ مع المخالف من المسلمات الفطرية المعترف بها لديه (كالاعتراف بالخالق وبنعمته) ثم يلزمه بنتائجها المنطقية وهي إفراد الله بالعبادة والشكر.
الحذر من تناقض القول والعمل: المسلم يحذر أن يقر بلسانه بربوبية الله وأمره ثم يعطل ذلك في واقعه وسلوكه بالمعاصي واتباع الشهوات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تاتي الا عند مظنة انك تري شريكا له، اما مسالة الخلق فلا احد يدعي انه خلق احدا. فالخلق لا يدعي، ولذلك لم يقل «الذي هو خلقني.» . والحق سبحانه هو القائل: ﴿ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ... ﴾ [الزخرف: ٨٧] فليس هناك خالق الا هو سبحانه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي انه خاص بالاصنام وهم يعلمون بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص (قال الكاشفي) وايشان ميداند بدل خود كه بزبان خواهي داده اند وايشان شفاعت نخواهند كرد الا مؤمنان كنهكار را وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد اولا باعتبار لفظها ولئن سالتهم من خلقهم اي سالت العابدين والمعبودين من اوجدهم واخرجهم من العدم الي.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من دونه سبحانه الشفاعة عنده سبحانه ولا تقبل من الهتهم الذين زعموا انهم شفعاؤهم عند الله الا من شهد اي الا شفاعة من اقر بالحق واعترف بتوحيده وهم مع اقرارهم واعترافهم يعلمون وينكشفون بوحدة ذاته وكمالات اسمائه وصفاته والله يا اكمل الرسل لئن سالتهم اي المشركين من خلقهم واوجدهم من كتم العدم ومن اظهر اشباحهم منه ليقولن الله الموجد المظهر للكل اذ لا يمكنهم المكابرة والعناد في امثال هذه الظواهر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يؤفكون ﴾. قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة، في سورة بني اسرائيل في الكلام علي قوله تعالي: ﴿ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم﴾. • قوله تعالي: ﴿وقيله يا رب ان هؤلاء قوم لا يؤمنون ﴾.»
«وأما قوله فأنى تؤفكون مَعْنَاهُ لِمَ تَكْذِبُونَ عَلَى اللَّهِ فَتَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنَا بِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَقَدِ احْتَجَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا بِهِ عَلَى أَنَّ إِفْكَهُمْ لَيْسَ مِنْهُمْ بل من غيرهم بقوله فأنى تؤفكون وَأَجَابَ الْقَاضِي بِأَنَّ مَنْ يَضِلُّ فِي فَهْمِ الْكَلَامِ أَوْ فِي الطَّرِيقِ يُقَالُ لَهُ أَيْنَ يَذْهَبُ بِكَ، وَالْمُرَادُ أَيْنَ تَذْهَبُ، وَأَجَابَ الْأَصْحَابُ بِأَنَّ قَوْلَ الْقَائِلِ أَيْنَ يَذْهَبُ بِكَ ظَاهِرُهُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ذَاهِبًا آخَرَ ذَهَبَ بِهِ، فَصَرْفُ الْكَلَامِ عَنْ حَقِيقَتِهِ خِلَافُ الْأَصْلِ الظَّاهِرِ، وَأَيْضًا فَإِنَّ الَّذِي ذَهَبَ بِهِ هُوَ الَّذِي خَلَقَ تِلْكَ الدَّاعِيَةَ فِي قَلْبِهِ، وَقَدْ ثَبَتَ بِالْبُرْهَانِ الْبَاهِرِ أَنَّ خَالِقَ تِلْكَ الدَّاعِيَةِ هُوَ اللَّهُ تَعَالَى.»
«وعليه فالمعنى: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم، وقيله يا رب، الآية. وقال بعضهم: هو منصوب على أنه مفعول مطلق.»
«وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْقَضِيَّةَ الشَّرْطِيَّةَ لَا تُفِيدُ إِلَّا مُجَرَّدَ الِاسْتِلْزَامِ وَإِذَا قُلْنَا إِنْ كَانَ الْإِنْسَانُ حَجَرًا فَهُوَ جِسْمٌ، فَهَذَا جِسْمٌ، فَهَذَا أَيْضًا حَقٌّ لَكِنَّهَا مُرَكَّبَةٌ مِنْ شَرْطٍ بَاطِلٍ وَهُوَ قَوْلُنَا الْإِنْسَانُ حَجَرٌ، وَمِنْ جُزْءٍ حَقٍّ وَهُوَ قَوْلُنَا الْإِنْسَانُ جِسْمٌ، وَإِنَّمَا جَازَ هَذَا لِأَنَّ الْبَاطِلَ قَدْ يَكُونُ بِحَيْثُ يَلْزَمُ مِنْ فرض وقوعه وقوع حق، فإنا فَرَضْنَا كَوْنَ الْإِنْسَانِ حَجَرًا وَجَبَ كَوْنُهُ جِسْمًا فهذا شرط باطل يستلزم جزءا حَقًّا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۚ قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ