الزخرف ٢٠ · ص ٤٩٠ · جزء ٢٥

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «االذي هو شر اليه، وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت: ما لابي حمزة لا ياتينا ... يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ... ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذاقُوا بَأْسَنا فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٤٨] .»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٤٤)الكشافالزمخشري٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما أنكرت على من يقول: قالوا ذلك على وجه الاستهزاء، ولو قالوه جادين لكانوا مؤمنين؟»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٤٤): «وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (٢٠) وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ هما كفرتان أيضا مضمومتان إلى الكفرات الثلاث، وهما: عبادتهم الملائكة من دون الله، وزعمهم أن عبادتهم بمشيئة الله، كما يقول إخوانهم المجبرة . فإن قلت: ما أنكرت على من يقول: قالوا ذلك على وجه الاستهزاء، ولو قالوه جادين لكانوا مؤمنين؟»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٥٤)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الكون اقرار منهم بعجز الشركاء: ﴿ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم﴾ (٩)، ﴿والايات الكونية الدالة علي وحدة الخالق لا تحصي، وهي بادية في انسجام الخلق: ﴿الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة.».

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٨، ص ٣٨٣)محاسن التأويلالقاسمي٨/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون هذا بيان لضلال لهم اخر، في جدلهم وخصامهم وتعنتهم. وقد استدل المعتزلة بظاهر الاية في انه تعالي لا يشاء الشرور والمعاصي. واهل السنة تاولوا الاية بما يلاقي العقد الصحيح. وهو عموم مشيئته تعالي لكل شيء.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قبل هذه الاية قال تعالي (ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوارير (١٥)) فلما ذكر تعالي انه يطاف عليهم بالانية والاكواب ناسب ان يقول يسقون وليس يشربون اما في الاية الاولي فلم يذكر الانية او الطائفين لذا جاء قوله تعالي (ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا (٥)) وذكر الطائفين فيما بعد.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٦٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون ﴿وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم﴾ اي الملائكة تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله تعالي لم يشا الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يرد الله- تعالى- عليهم بما يخرس ألسنتهم، ويهدم معاذيرهم فقال: ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٧٠): «وقوله- تعالى-: أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ إضراب عن نفى أن يكون لهم فيما ادعوه علم عن طريق العقل، إلى إبطال أن يكون لهم علم من جهة النقل. وأَمْ بمعنى بل والهمزة. والاستفهام للإنكار والتوبيخ، أى: بل أأعطيناهم كتابا من قبل القرآن، فيه ما يشهد بصحة أقوالهم فهم بهذا الكتاب مستمسكون؟»

ترسيخ العقيدة الصحيحة في باب القضاء والقدر؛ فالإيمان بالقدر يورث الرضا عند المصائب، ولا يجوز الاحتجاج به في ارتكاب المعايب.

تفنيد حجج أهل الأهواء الذين يبررون فسادهم وانحرافهم بالأقدار أو بالظروف والمجتمع.

الجدية في الطاعة والتوبة واليقين بمسؤولية الإنسان التامة عن خياراته أمام الله.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي: اعتقدوا الملائكة وسموهم اناثا. وهو بيان لتضمن كفرهم كفرا اخر، وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله- ﷿ انقصهم رايا. والعندية عندية منزلة ومكانة، لا مكان. ومن قرا «عباد.» فجمع «عبد.» ، وهو الزم في الاحتجاج مع اهل العناد لتضاد العبودية والولادة.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٦٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سعدي المفتي السين في ستكتب للتاكيد ويحتمل ان يكون للاستعطاف الي التوبة قبل كتابة ما قالوه ولا علم لهم به وفي الحديث كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيئات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيئات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله.».