فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ
فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ
وقال فرعون هلا ألقى ربه على موسى أساور من ذهب إن كان صادقا، أو جاءه الملائكة متتابعين يعاونونه ويشهدون له بالصدق؛ وكانوا إذا أرادوا تسويد رجل ألبسوه سوارا من ذهب.
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «كبيرة نحو بلاد الروم وبلاد الشام وبلد خراسان. ويجوز ان تصرف مصرا اذا جعلته اسما لبلد عند جميع النحويين من البصريين . * * * وقوله ﷿.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ارسلنا من قبلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملائكة مقترنين لما تضمن وصفه موسي بمهين ولا يكاد يبين انه مكذب له دعواه الرسالة عن الله فرع عليه قوله: فلولا القي عليه اساورة من ذهب ترقيا في احالة كونه رسولا من الله، وفرعون لجهله او تجاهله يخيل لقومه ان للرسالة شعارا كشعار الملوك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٣٢): «وَالْإِلْقَاءُ: الرَّمْيُ وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ هُنَا فِي الْإِنْزَالِ، أَيْ هَلَّا أُلْقِيَ عَلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ أَسَاوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، أَيْ سَوَّرَهُ الرَّبُّ بِهَا لِيَجْعَلَهُ مَلِكًا عَلَى الْأُمَّةِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ أَسَاوِرَةٌ، وَقَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ وَيَعْقُوبُ أَسْوِرَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: تحت سريره لارتفاعه. وقيل: بين يدي في جناني وبساتينى. ويجوز أن تكون الواو عاطفة للأنهار على ملك مصر.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٣٢): «وَكَانَ السِّوَارُ مِنْ شِعَارِ الْمُلُوكِ بِفَارِسَ وَمِصْرَ يَلْبَسُ الْمَلِكُ سِوَارَيْنِ. وَقَدْ كَانَ مِنْ شِعَارِ الْفَرَاعِنَةِ لُبْسُ سِوَارَيْنِ أَوْ أَسْوِرَةٍ مِنْ ذَهَبٍ وَرُبَّمَا جَعَلُوا سِوَارَيْنِ عَلَى الرُّسْغَيْنِ وَآخَرَيْنِ عَلَى الْعَضُدَيْنِ. فَلَمَّا تَخَيَّلَ فِرْعَوْنُ أَنَّ رُتْبَةَ الرِّسَالَةِ مِثْلُ الْمُلْكِ حَسَبَ افْتِقَادَهَا هُوَ مِنْ شِعَارِ الْمُلُوكِ عِنْدَهُمْ أَمَارَةٌ عَلَى انْتِفَاءِ الرِّسَالَةِ. وأَوْ لِلتَّرْدِيدِ، أَيْ إِنْ لَمْ تُلْقَ عَلَيْهِ أَسَاوِرَةٌ من ذهب فلتجىء مَعَهُ طَوَائِفُ مِنَ الْمَلَائِكَةِ شَاهِدِينَ لَهُ بِالرِّسَالَةِ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «ووالا دار بين ان يوجد وبين ان لا يوجد علي حسب اختيار المكلف، وانما لم يكن الرجوع لان الارادة لم تكن قسرا ولم يختاروه. والمراد بالعذاب: السنون، والطوفان، والجراد، وغير ذلك. [سورة الزخرف.»- التحضيض بـ {فَلَوْلَا}: لإثارة رعيته وإيهامهم بأن موسى كاذب لافتقاره للمظاهر الملوكية.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلولا القي عليه اسورة من ذهب﴾ اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سوره وطوقوه بطوق من ذهب واسورة جمع سوار وقريء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قريء كذلك وقريء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي ﴿او جاء معه الملائكة مقترنين﴾ مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والأسورة: جمع سوار، وهو كناية عن تمليكه، وكانوا إذا ملكوا رجلا عليهم، جعلوا في يديه سوارين، وطوقوه بطوق من ذهب، علامة على أنه ملكهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فهلا لو كان موسى ملكا أو رسولا، أن يحلى نفسه بأساور من ذهب، أو جاء إلينا ومعه الملائكة محيطين به، ومتقارنين معه، لكي يعينوه ويشهدوا له بالنبوة.»
تحرير القلوب والمجتمعات من معايير التقييم القائمة على المظاهر المادية والماركات والمقتنيات الثمينة.
الاعتزاز بجوهر الدين والتقوى والاستقامة دون خجل من قلة المظاهر الدنيوية.
إدراك الدعاة لشبهات الخصوم المادية وتفنيدها بالبيان القرآني الرصين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رحمة لله وحكمه البديعة وفي التاويلات النجمية تشير الاية الي من تعزز بشيء من دون الله فحتفه وهلاكه في ذلك فلما تعزز فرعون بملك مصر وجري النيل بامره فكان فيه هلاكه وكذلك من استصغر احدا سلط عليه كما ان فرعون استصغر موسي ﵇ وحديثه وعابه بالفقر واللكنة فقال ام انا خير فسلطه الله عليه وكان هلاكه علي يديه وفيه اشارة اخري وهي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الرحمن الهة يعبدون اي واسال مؤمني اهل التوراة والانجيل هل جاءت عبادة الاوثان في ملة من مللهم بامرنا فانهم يخبرونك عن كتب الرسل فاذا سالتهم فكانك سالت الانبياء فما جاءت الرسل الا بالتوحيد فلم يسالهم النبي ﷺ لانه كان موقنا بذلك، واذا كان التوحيد متفقا عليه بين الرسل وجب ان لا يجعلوه سببا لبغض محمد ﷺ ولقد ارسلنا موسي باياتنا، وهي المعجزات التي كانت مع موسي ﵇ الي فرعون وملائه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لما تضمن وصفه موسى بمهين ولا يكاد يبين أنه مكذب له دعواه الرسالة عن الله فرع عليه قوله: {فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ} ترقياً في إحالة كونه رسولاً من الله، وفرعون لجهله أو تجاهله يخيل لقومه أن للرسالة شعاراً كشعار الملوك. و(لولا) حرف تحضيض مستعمل في التعجيز مثل ما في قوله: {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ}... والإلقاء: الرمي وهو مستعمل هنا في الإنزال، أي هلا ألقي عليه من السماء أساورة من ذهب ليسوّره الرب بها تشريفاً له، أو جاء معه الملائكة مقترنين يصدقونه، فجعل مقاييس الرسالة الإلهية تابعة للمظاهر الدنيوية الزائفة تعميةً على قومه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم