الزخرف ٩ · ص ٤٨٩ · جزء ٢٥

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «اقوي من هؤلاء المشركين في ابدانهم واتباعهم. " ومضي مثل الاولين" اي عقوبتهم، عن قتادة. وقيل: صفة الاولين، فخبرهم بانهم اهلكوا علي كفرهم، حكاه النقاش والمهدوي. والمثل: الوصف والخبر. ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم (٩) قوله تعالي:" ولئن سالتهم" يعني المشركين.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ" فَأَقَرُّوا لَهُ بِالْخَلْقِ وَالْإِيجَادِ، ثُمَّ عَبَدُوا مَعَهُ غَيْرَهُ جَهْلًا مِنْهُمْ.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٢٥٢)بحر العلومالسمرقندي٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ يعني: المشركين مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ يعني: يقولون خلقهن الله تعالى، الذي هو العزيز في ملكه، العليم بخلقه، فزادهم الله تعالى في جوابهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٦٧)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «د-وتعربان في محل نصب مفعولا مطلقا، اذا وليهما مصدر من لفظ الفعل: كم ضربة ضربت العدو؟ كم طعنة طعنها العدو! ج-وتعرب كم الاستفهامية خبرا للفعل الناقص اذا وليها: كم اصبح اولادك؟ كم كان مالك؟ ملاحظة هامة: ١ - يمكن حذف مميز كم الاستفهامية والخبرية، اذا فهم من السياق: كم صمت، اي كم يوما صمت. كم مشينا علي الخطوب كراما.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٦٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم (٩) الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (١٠) والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (١١) والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون (١٢) لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢٣٨)الكشافالزمخشري٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو من قول الله لا من قولهم. ومعنى قوله لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ الذي من صفته كيت وكيت، لينسبنّ خلقها إلى الذي هذه أوصافه وليسندنه إليه.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٦٩)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: انطوت هذه الآيات على أفانين من البلاغة نوجزها فيما يلي: ١- فأول فن فيها هو الحذف، فقد حذف الموصوف وهو الله تعالى وأقام صفاته مقامه لأن الكلام مجزأ فبعضه من قولهم وبعضه من قول الله تعالى فالذي هو من قولهم خلقهنّ وما بعده هو من قول الله تعالى وأصل الكلام أنهم قالوا خلقهنّ الله بدلالة قوله في آية أخرى: ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولنّ الله ثم لما قالوا خلقهنّ الله وصف الله تعالى ذاته بهذه الصفات وأقيمت مقام الموصوف كأنه كلام واحد ونظير هذا أن تقول للرجل: من أكرمك من القوم؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَلْ يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ غَيْرُ خَالِقِ الْعَابِدِينَ، وَلِأَنَّ الْأَصْنَامَ مِنْ جُمْلَةِ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ مِنْ حِجَارَةٍ، فَلَوْ سَأَلَهُمْ الرّسول ﷺ فِي مُحَاجَّتِهِ إِيَّاهُمْ عَنْ خَالِقِ الْخَلْقِ لَمَا اسْتَطَاعُوا غَيْرَ الْإِقْرَارِ بِأَنَّهُ اللَّهُ تَعَالَى.»

قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم (٩) الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (١٠) ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا اي مهادا تستقرون عليها وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تتطرقونها من بلدة الي بلدة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٤٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم﴾ اي ليسندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للاشعار بان اتصافه تعالي بما سرد من جلائل الصفات والافعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء امر بين لا ريب فيه وان الحجة قائمة عليهم شاؤا او ابوا وقد جوز ان يكون ذلك عين.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٢٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الزخرف الاقرار ببعض الحق: * * * قوله: (ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم (٩) ، وكذلك قوله: (ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله) . دليل علي ان الانسان لا يكون باقراره ببعض الحق مؤمنا حتي يقر بجميعه، وان الكفر ببعض الحق كفر بجميعه.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٤٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولئن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم﴾ اي ليسندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للاشعار بان اتصافه تعالي بما سرد من جلائل الصفات والافعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء امر بين لا ريب فيه وان الحجة قائمة عليهم شاؤا او ابوا وقد جوز ان يكون ذلك عين عبارتهم قوله تعالي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو أن هاتين الصفتين: الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ليستا من أقوالهم. فهم كانوا يعترفون بأن الله هو الخالق لهذا الكون، ولكنهم لم يكونوا يعرفون الله بصفاته التي جاء بها القرآن الكريم. ولذا قال بعض العلماء: الذي يظهر أن هذا الكلام مجزأ، فبعضه من قولهم وبعضه من قول الله- تعالى-، فالذي هو من قولهم خَلَقَهُنَّ، وما بعده من قول الله- ﷿، وأصل الكلام أنهم قالوا: خلقهن الله، ويدل عليه قوله- تعالى- في آية أخرى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٣): «والمعنى: وحق الله الذي لا إله إلا هو، لئن سألت- أيها الرسول الكريم- هؤلاء المشركين عمن خلق هذا الكون، ليقولن بدون تردد: الله- تعالى- المتصف في نفس الأمر بالعزة والعلم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٦٣): «ثم وصف- سبحانه- ذاته بصفات أخرى فقال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً.... المهد والمهاد: الفراش الممهد المذلل الذي يستقر عليه من جلس فوقه. أى: الخالق لهذا العالم هو الله العزيز العليم، الذي جعل لكم الأرض كالفراش الممهد، حيث بسطها لكم، وجعلها صالحة لسيركم عليها، ولإنبات الزروع فيها.»

استخدام أسلوب الاستجواب وإلزام الخصم بمسلماته المشتركة في الحوار والمناظرات الدعوية.

إفراد الله بالدعاء والرجاء والخوف والتوكل؛ فمن تفرد بخلق الكون وحده استحق أن يُفرد بالعبادة وحدها.

استشعار عزة الله وعلمه في كل مظهر من مظاهر هذا الوجود البديع.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٢٣٦)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول الحق ﷻ: ولئن سالتهم اي: المشركين من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اي: ينسبون خلقها الي من هذا وصفه في نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان. واختار هذين الوصفين للايذان بانفراده بالابداع والاختراع والتدبير لان العزة تؤذن بالغلبة والاقتدار، والعلم يؤذن بالتدبر والاختيار.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٥٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بهمند از شرق تا غرب بر زينت ونعمت كرده ودر هر نعمتي تعبيه محنتي در پيش ساخته من نكد الدنيا مضرة الزرنيخ ومنفعة الهليلج پير طريقت كفت ادمي را سه حالتست سر بيان مشغولست يا طاعت است كه او را از ان سودمندي است يا معصيت كه او را از ان پشيماني است يا غفلت است كه او را زيانكاري است پند نيكوتر از قران چيست وناصح مهربان ترا ز.».

قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٧٦٣)تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمنالسعدي١/٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف يشركون به من لا يخلق ولا يرزق، ولا يميت ولا يحيي؟!»

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: الزخرف» (ج ١، ص ٦٣)تفسير العثيمين: الزخرفابن عثيمين١/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَزِمَ أَنْ تَكُونَ السَّماءُ الثَّانيَةُ أوْسَع مِنَ الأُولَى؛»