لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ
لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِّنْهَا تَأْكُلُونَ
لهم في الجنة فاكهة كثيرة الأنواع يأكلون من بعضها، وما أكل منها يخلف بدله.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿وفيها ما تشتهيه الانفس﴾؛ فقراته عامة قراة المدينة والشام: ﴿ما تشتهيه﴾ بزيادة "هاء"، وكذلك ذلك في مصاحفهم (¬١). وقرا ذلك عامة قراة العراق: (تشتهي) بغير "هاء"، وكذلك هو في مصاحفهم (¬٢). والصواب من القول في ذلك انهما قراءتان مشهورتان بمعني واحد، فبايتهما قرا القارئ فمصيب.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال: ما من احد الا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المؤمن منزله في النار والمؤمن يرث الكافر منزله في الجنة وذلك قوله ﴿وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون﴾ واخرج هناد بن السري وعبد بن حميد في الزهد عن عبد الله بن مسعود قال: تجوزون الصراط بعفو الله.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٦٤٧): «والصوابُ مِن القولِ في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ القارئ فمُصِيبٌ.»
جامع البيان٢٠/٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بالفعل «من ذهب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقد ورد أَن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابَ اتَّخَذَ صِحَافًا عَلَى عَدَدِ أَزوَاج النبيء ﷺ فَلَا يُؤْتَى إِلَيْهِ بِفَاكِهَةٍ أَوْ طُرْفَةٍ إِلَّا أَرْسَلَ إِلَيْهِنَّ مِنْهَا فِي تِلْكَ الصِّحَافِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَكْوَابُ: جَمْعُ كُوبٍ بِضَمِّ الْكَافِ وَهُوَ إِنَاءٌ لِلشَّرَابِ مِنْ مَاءٍ أَوْ خَمْرٍ مُسْتَطِيلُ الشَّكْلِ لَهُ عُنُقٌ قَصِيرٌ فِي أَعْلَى ذَلِكَ الْعُنُقِ فَمُهُ وَهُوَ مَصَبُّ مَا فِيهِ، وَفَمُهُ أَضْيَقُ مِنْ جَوْفِهِ، وَالْأَكْثَرُ أَنْ لَا تَكُونَ لَهُ عُرْوَةٌ يُمْسَكُ مِنْهَا فَيُمْسَكُ بِوَضْعِ الْيَدِ عَلَى عُنُقِهِ، وَقَدْ تَكُونُ لَهُ عُرْوَةٌ قَصِيرَةٌ، وَهُوَ أَصْغَرُ مِنَ الْإِبْرِيقِ إِلَّا أَنَّهُ لَا خُرْطُومَ لَهُ وَلَا عُرْوَةَ فِي الْغَالِبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٢٥٥): «وَقَدْ تُبْصِرُ الْأَعْيُنُ مَا لَمْ تَسْبِقْ لِلنَّفْسِ شَهْوَةُ رُؤْيَتِهِ أَوْ مَا اشْتَهَتِ النَّفْسُ طَعْمَهُ أَوْ سَمْعَهُ فَيُؤْتَى بِهِ فِي صُوَرٍ جَمِيلَةٍ إِكْمَالًا لِلنِّعْمَةِ.»
التحرير والتنوير٢٥/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
شكر النعم الحاضرة واستشعار كمال النعم الأخروية: رؤية فواكه الدنيا الزائلة تذكر المؤمن بفواكه الجنة الباقية، فيتحرك قلبه بالشوق والعمل الصالح.
دوام التعلق بالدار الباقية: من ذاق حلاوة الإيمان استصغر كل لذة دنيوية عاجلة، وباع الفاني القليل بالباقي الكثير المؤبد في جنات الخلد.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعرف وفوقه مجال للكلام لكن لما كانت الرؤية نصيب اهل الشهود لا اهل القيود كان الا وجب طي المقال اذ لا يعرف هذا بالقيل والقال (ع) نداند لذت اين باده زاهد وانتم فيها خالدون الالتفات للتشريف اي باقون دائمون لا تخرجون ولا تموتون اذ لولا البقاء والدوام لنغص العيش ونقص السرور والاشتهاء واللذة فلم يكن التنعم كاملا والخوف والحسرة زائلا بخلاف الدنيا فانها لفنائها عيشها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لكم فيها فاكهة كثيرة﴾. يحيي (عن عثمان، عن نعيم بن عبد الله، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " والذي نفسي بيده، ان اهل الجنة ليتناولون من قطوفها وهم متكئون علي فرشهم فما تصل الي في احدهم؛ حتي يبدل الله مكانها اخري ". تفسير سورة الزخرف من الاية ٧٤ الي اية ٨٠.» [حديث صحيح]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يطاف عليهم اي يطوف عليهم ولدان مخلدون بصحاف جمع صحفة وهي القصاع الواسعة من ذهب واكواب جمع كوب وهو اناء مستدير مدور الراس لا عري به الجملة مستانفة اخري وفيه التفات من الخطاب الي الغيبة وفيها اي في الجنة عطف علي يطاف ما تشتهيه الانفس قرا اهل المدينة والشام وحفص هكذا وكذا هو في مصاحفهم والباقون تشتهي بحذف ضمير المفعول وتلذ الاعين اي لكل واحد.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَنشَأْنَا لَكُم بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ